EL ORÍGEN DE LOS CAMPOS GODOS / TIERRA DE CAMPOS

LAS ESPATHAS VISIGODAS

UNO DE LOS MEJORES LIBROS SOBRE VISIGODOS

BÁRBAROS Y CHAMANES EN EL SIGLO V / Alanos, intrigas, profecías y conspi...

La presencia germánica en la Hispania del siglo V. Por Jorge López Quiroga

Interesante PDF de Jorge López Quiroga en el que se habla y trata la presencia de los pueblos germánicos en la península hispánica del siglo V. Su etnogénesis y sus diferentes aspectos culturales.

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NOVEDADES | ALANOS E INDOEUROPEOS Dos libros que me han llegado.

Los alanos «occidentales» y los vándalos

Alrededor del año 370, los alanos fueron barridos por los hunos y se dividieron en varios grupos, algunos de los cuales huyeron al oeste. Una parte de esos alanos occidentales se unieron a las tríbus germánicas de los vándalos y suevos cuando invadieron la Galia romana. Gregorio de Tours destaca en su Liber historiae Francorum (Libro sobre la historia de los francos) que el rey alano Respendial salvó la batalla para los vándalos en un choque con los francos cerca del Rin el 31 de diciembre de 406. Según este historiador, otro grupo de alanos dirigido por Goar cruzaron este río por esas fechas, pero al punto se unieron a los romanos y se asentaron en la Galia.

Si seguimos el derrotero de vándalos y suevos en la península ibérica (la entonces Hispania) en 409, los alanos se asentaron en las provincias de Lusitania y Cartaginense: «Alani Lusitaniam et Carthaginiensem provincias, et Wandali cognomine Silingi Baeticam sortiuntur» (Hidacio). Los vándalos silingos se asentaron en la Bética, los suevos en la Galicia costera y los vándalos asdingos en el resto de Galicia.

En 412, el rey alano Ataces conquistó la ciudad de Emérita Augusta (Mérida) y estableció en ella su corte durante seis años, hasta que en 418 murió en una batalla contra los visigodos, y esta rama de los alanos, por consiguiente, apeló al rey vándalo asdingo Gunderico para que aceptara la corona alana. Aunque algunos de estos alanos permanecieron en Iberia, la mayoría se dirigió al norte de África con los vándalos en 429. Los posteriores reyes vándalos de esta zona se hacían llamar Rex Wandalorum et Alanorum (Rey de los vándalos y de los alanos).

En la Galia, los alanos en un principio conducidos por Goar se asentaron en diversas áreas, sobre todo cerca de Orleans y Valence. Bajo este rey se aliaron con los burgundios de Gundahario (Gunther), con quienes entronizaron al emperador usurpador Jovino. Con el sucesor de Goar, Sangiban, los alanos de Orleans desempeñaron un papel crucial al repeler la invasión de Atila en la Batalla de los Campos Cataláunicos. Tras el siglo V, sin embargo, los alanos de la Galia se sumieron en las luchas territoriales de los francos y los visigodos y dejaron de tener la independencia de antes. Flavio Aecio congregó a numerosos alanos en la región de Armórica para reprimir los levantamientos. El nombre bretón de Alan (antes que el francés Alain) y muchas poblaciones con nombres relacionados a «alano», como Alanville, son considerados popularmente como evidencias de que un contingente de este pueblo se asentó en la Bretaña.

En la península ibérica se centraron en las provincias romanas de Lusitania y Cartaginense. Llegaron a ser conocidos más tarde por sus cacerías masivas y sus perros de pelea, que aparentemente introdujeron en Europa. Una raza de esos canes, que sobrevive en ciertas zonas de Castilla y León, Asturias y el País Vasco, aún lleva el nombre de «alana». Normalmente los utilizaban en las cacerías de osos y para guardar el ganado. Pero no solo eso. Una parte del grupo de alanos germánicos junto con visigodos se establecen en la parte noreste de la península.

Actualmente la ciencia genética ha descubierto una distribución geográfica de los marcadores genéticos que han convencido a algunos investigadores de que existe una conexión entre la antiquísima y profunda herencia sármato-alana y el grupo G de línea paterna del ADN, especialmente el G2.

NOVEDADES BÁRBARAS. Nuevos libros para leer en verano

La máscara alana de Alberto Martínez Díaz

Hoy me llego la novela de La Mascara Alana de Alberto Martínez Díaz. Una novela ambientada en el mundo alano y su llegada a Europa procedente desde las estepas de Irán. Pinta bastante bien. 

En el momento que me la lea subiré una reseña a mi canal de youtube hablando un poco de ella. He de decir que mi primera impresión ha sido bastante positiva. No solo por el estilo narrativo del escritor, muy directo. Sino por los ambientes recreados y algunos apuntes del prologo en los que el escritor menciona elementos de vestuario civil y militar propios de ese siglo. Cosa que gente como yo, recreadores históricos, seguro que agradecemos. No es muy frecuente que en la novela histórica se mencionen correctamente armas y vestuario propio del siglo que detallan.

Es una de las muchas cojeras que tiene la novela histórica.. parece ser que en este caso no es así. Y las descripciones de la sociedad así como sus armas y ropas está muy detallada a como fueron en realidad durante los siglos que transcurre la aventura, finales del siglo IV y principios del V

La mascara alana de Alberto Martínez Díaz

Pronto colgaré algunas noticias interesantes para todos los amantes del mundo tardo antiguo.

Como avance comentar, o anunciar mas bien, la novela de la Mascara Alana de Alberto Martínez Díaz.

Una novela que se contextualiza en esa Europa convulsa de los finales del imperio romano. Unos pueblos bárbaros lanzados ya sin freno al saqueo de occidente. Luchas interinas entre romanos, y las fronteras del mundo civilizado vigiladas precisamente por parte de esos bárbaros federados que las defendían ante el empuje violento de otros bárbaros.

El autor ha investigado a los grandes clásicos de la época como Amiano Marcelino, Hidacio, Osorio, Zosimo (entre otros muchos) gracias a lo cual ha conseguido ambientar a la perfección la sociedad alana de finales del siglo IV y principios del V. Así como su indumentaria y armamento. Cosa que agradezco profundamente, ya que como he comentado en varias ocasiones, la falta de rigor a la hora de describir el mundo en el que contextualizan las novelas los autores de novela histórica, es una de las principales causas por las cuales no suelo acercarme a este genero con mucha confianza.

El libro lo tenéis disponible en Amazon, en el link que os paso, 

https://www.amazon.es/dp/8409217295/ref=cm_sw_em_r_mt_dp_U_SDbbFb540GRED

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Orígenes legendarios de los Lombardos

El relato completo de los orígenes lombardos, su historia y prácticas, es la Historia gentis Langobardorum (Historia de los lombardos) de Pablo el Diácono, escrita en el siglo VIII. La principal fuente de Pablo en cuanto a los orígenes lombardos, sin embargo, es la obra del siglo VII Origo gentis Langobardorum (Origen del pueblo lombardo).

El Origo narra la historia de una pequeña tribu llamada los Winnili1​ habitaban en el sur de Escandinavia​ (Scadanan) (El Codex Gothanus escribe que los Winnili primero habitaron cerca de un río llamado Vindilicus en su frontera extrema de la Galia.)​ Los Winnili se dividieron en tres grupos y una parte dejó la tierra natal para buscar campos extranjeros. La razón del éxodo fue probablemente la superpoblación.​ La gente que se marchó estaba guiada por los hermanos Ybor y Aio y su madre Gambara​ y llegaron a las tierras de Scoringa, quizás la costa báltica​ o el Bardengau en las orillas del Elba.​ Scoringa estuvo gobernada por los vándalos, y sus jefes, los hermanos Ambri y Assi, quienes concedieron a los Winnili elegir entre el tributo o la guerra.

Los winnili eran jóvenes y valientes y rechazaron pagar tributo, diciendo «Es mejor conservar la libertad por las armas que mancharla con el pago del tributo».8​ Los vándalos prepararon la guerra y consultaron a Godan (el dios Odín​), quien contestó que concedería la victoria a aquellos a quienes él viera en primer lugar al amanecer.9​ Los winnili eran menos numerosos​ y Gambara buscó la ayuda de Frea​), quien le aconsejó que todas las mujeres winnili debían atar sus cabellos debajo de sus caras como si fueran barbas y marchar junto con sus esposos. Al amanecer, Frea giró la cama de su marido hacia el oriente y le despertó. Así que Godan vio a los winnili primero, y preguntó, «¿Quiénes son estos que llevan largas barbas?» y Frea contestó, «Señor, tú les has dado el nombre, ahora concédeles también la victoria».​ Desde entonces, los winnili fueron conocidos como los langobardos (latinizado e italianizado como lombardos).

Cuando Pablo el Diácono escribió la Historia entre 787 y 796 era un monje católico y devoto cristiano. Por ello, pensaba que las historia paganas de su gente eran «tontas» y «ridículas». 9​11​ Pablo explicó que el nombre «langobardo» venía de la longitud de sus barbas, por las palabras germánicas lang ‘largo’ y bard ‘barba’. Una teoría moderna sugiere que el nombre «langobardo» viene de Langbarðr, un apodo de Odín.​ Priester afirma que cuando los winnili cambiaron su nombre al de «lombardos», también cambiaron su antiguo culto a la fertilidad agrícola al culto de Odín, creando así una tradición tribal consciente.14​ Fröhlich invierte el orden de los acontecimientos en Priester y afirma que con el culto a Odín, los lombardos hicieron crecer sus barbas para parecerse al Odín de la tradición y su nuevo nombre reflejaba esto.​ Bruckner remarca que el nombre de los lombardos se encuentra en una relación cercana a la veneración de Odín, cuyos muchos nombres incluyen «el de la larga barba» o «el de la barba gris», y que el nombre lombardo Ansegranus ('el que tiene la barba de los dioses') muestra que los lombardos tenían esta idea de su deidad jefe.

Paganismo entre los Lombardos

Las primeras indicaciones de la religión lombarda muestran que ellos originariamente veneraban a los dioses germánicos del panteón Vanir mientras estaban en Escandinavia. Después de establecerse a lo largo de la costa báltica, a través del contacto con otros germanos adoptaron el culto de los dioses Aesir, un cambio que representaba un cambio cultural desde una sociedad agrícola a una sociedad guerrera.

Tras su migración a Panonia, los lombardos entraron en contacto con los sármatas iranios. De estos pueblos tomaron prestado una larga costumbre de simbolismo religioso. Un largo palo coronado por la figura de un pájaro, usualmente una paloma, derivada de los estandartes usados en batalla, se colocaba por la familia en el terreno en la casa de un hombre muerto en el campo de batalla en guerra y quien no podía ser traído a casa para el funeral y enterramiento. Usualmente el pájaro estaba orientado hacia el punto en que el guerrero había caído.

El origen del scramasax, por Jesús Soto Chica. Imperios y bárbaros

(..) como ya anunciamos mas arriba, el arma más común, la que era indispensable para cualquier guerrero franco y que siempre lo acompañaba a su sepultura, pues lo definía como hombre libre y, por ende, como guerrero, era el scrama o scramasax. El origen de esta arma tan básica como eficaz se sitúa en el Mediterraneo orienta y está relacionado con armas similares desarrolladas por bizantinos y sasánidas. En concreto todo apunta, a mi parecer, hacia la akinaka o espada corta sasánida. Pronto es adoptada por los germanos y sus características: versatilidad, fácil manejo, fácil fabricación y bajo coste, la convierten en el arma fundamental. Se trata de una suerte de machete o espada muy corta de un solo filo, aguda punta y empuñadura simple. la hoja oscilaba entre los 19 y 35 cm y su promedio eran los 24 cm. 

(.. ) los primeros scramasax germánicos, pertenecientes a los siglos V y VI, se denominaban kurzsax, eso es "sax corto". En su esencia es lo que eran, robustos cuchillos de un solo filo. A lo largo del siglo VI, la tendencia fue que la hoja se la scrama o scramasax aumentara su envergadura y que esta alcanzara e incluso superara los 35 cm de longuitud (..)

José Soto Chica - Imperios y Bárbaros - CAP 3 - LA BATALLA DE VOULLIE - francos y visigodos en los albores del siglo VI

Rey de los marcomanos

El Rey de los marcómanos. Los marcómanos eran una tribu germana que finalmente vino a establecerse en bohemia. Su nombre significa "hombres de la marcha", marzo significa frontera o frontera. El Reino anglosajón más posterior de mercia vino de la palabra mierce que significa gente fronteriza. La palabra marzo ahora se utiliza hoy de esta fuente germana común, y significa lo mismo.

Francos