Nueva Gothia

Muy Historia - La España de los visigodos

2012-01-13T06:47:00.000-08:00

Nos congratula saber que el nº39 de la revista Muy Historia dedicada al mundo de la España visigoda. Recomienda uno de nuestros artículos relacionado con el culto esotérico, espiritual y simbólico a la espada desde el mundo germánico hasta la edad media.

Aelfric - Guthe Inweita (Invocacion de los godos)

2011-07-14T09:17:00.000-07:00

Los visigodos tenían desde antiguo cantos guerreros que ensalzaban a sus héroes antiguos y recientes. San Isidoro de Sevilla sugiere que los jóvenes aprendan a cantar estos cantos para estimularlos a la gloria

Con estas palabras Menendez Pidal describe la tradición visigoda de los cantos, de los que se piensa que procede todos los cantares de gesta tan típicos y tradicionales en la alta edad media de Castilla
Ahora el artista llamado Aelfric ha recopilado algunos codices musicales de la epoca hispano visigoda, a los que ha puesto letra en la lengua de los godos, basandose igualmente en sus tradiciones, leyendas, historia y deidades.

Bodán el Wotan de los suevos

2011-06-25T12:59:00.000-07:00

Dombodán según Caridad Arias, viene de Dominus Bódanus, otro nombre latinizado que significa el Dios Bodán: Maestro, señor, amo, dios. Bodanus, el dis guerrero germano Wotan o Wodan, Bodán, Odín.
El nombre de este dios en su forma escandinava Odin, en su forma inglesa o anglosajona Woden, o como la mas popular forma germánica Wotan, significa furor sagrado.
Wotan o Bodán es el rey de los dioses, el gran mago.druida, dios del sol del día y del sol de la noche, dios de los guerreros y dios de una parte de los muertos, es un dios arquetípico indoeuropeo, que corresponde con el Zeus de los griegos, o con el Júpiter de los romanos, o con el Dargda de los celtas en irlanda, o el Lug / Lugus de los celto ibéricos en la península ibérica.
Tenemos noticias del pueblo suevo, una de las múltiples naciones o grupos étnicos que componian la Germania, gracias a los escritores Julio Cesar y Tácito. Este pueblo era el mas numeroso de los germanos, o quizás seria mejor decir que no era un pueblo como tal, sino la unión de muchas naciones de germanos, como bien explica el propio Tácito en su libro “La Germania”. Y es que parece que el termino suevo, sirvió de forma genérica para describir a muchos pueblos que poblaron y habitaron una zona determinada de Europa central. Que desde el siglo III ocupo el bajo y medio Rhin.
Era una sociedad básicamente de ganaderos y granjeros, que cultivaba la cebada, centeno, y otras muchas variantes de frutas y hortalizas que les daba la tierra.
Resultaba también notable su ganadería, y la utilización de la madera y los minerales como el ámbar. Era un pueblo de origen germánico indoeuropeo, con fuertes influencias de los pueblos celtas, como la gran mayoría de las poblaciones primitivas germánicas, o lo que algunos han venido a llamar proto germanos. Paulo Orosio calcula que habrían existido aproximadamente unas 54 naciones suevas. Lo que da mas realismo y fiabilidad al discurso de Tácito, cuando se refiere a los suevos no como un pueblo homogéneo, sino como a un pueblo compuesto de muchas naciones germanas diferentes.
Los suevos cuados, que ocupaban el margen izquierdo del Danubio, una zona que hoy comprendería aproximadamente las tierras del norte de Austria y la Republica Checa. Serán los que en el año 411 de nuestra era, invaden Hispania y se asientan finalmente en la provincia romana de Gallaecia, junto con los vándalos, quienes ocuparían la zona del norte de Galicia y algunas partes de Asturias.
Bodán es como decíamos, el dios supremo de los suevos, a quien le acompañan en importancia y basándonos en la mitología escandinava, el dios Thor y el dios Fricco (Frey)
Las muestras de los suevos en Galicia son muy escasas a nivel arqueológico, tan solo algunas iglesias y ermitas. Pero si rastreamos la toponimia y las leyendas obtenemos pruebas de su paso por las tierras galaicas. Exactamente igual que ocurre con los godos, quienes si bien es cierto que han dejado una impronta arqueológica en la península infinitamente mas notable que los suevos. No menos cierto es que las referencias arqueológicas son mínimas en comparación con otros pueblos como celtas o romanos. Únicamente estudiando la toponimia, la historia y rastreando muchas de las creencias y tradiciones actuales del folklore medieval podemos encontrar reminiscencias culturales germanas en España.
Gracias a estudios filológicos sobre documentos medievales de los monasterios de Sobrao dos montes, La catedral de Santiago, el monasterio de Celanova de Samos etc. Sabemos que la gran mayoría de los topónimos suevos suelen ser antropónimos (topónimos referidos a los nombres de las personas), en Dombodán tenemos varios ejemplos de ellos: Brandariz –Brandericus (Bran + ric) “Rey de la espada”. Méndez Ferrin, también sostiene esta propuesta

tamén segue esta proposta: ...falnos da raíz xermánica Brand(a) segundo informa Piel e Kremer, de onde procede Brandericus (Brandariz). O Galicismo brandir procede do franco "xogar a espada".

Gramil de Granamiri: de *Granamirus (Gran + mir). Gran: Barba+ mir: fama, renome. Remesil de Remisol: de rimis. Rimis: Paz, tranquilidade. Rendal de Randuarius, Randawarjaz 'Escudo-Habitante' ou *Randuharjaz 'Escudo-Exército'.

Ciertamente es muy poco probable y demostrable la teoría del articulo arriba expuesto. Aun así, sabemos perfectamente que alanos y suevos fueron paganos a su llegada a la península ibérica. Es decir, ellos adoraban a un dios del pueblo cuyo nombre desconocemos. ¿Fue Bodán?, seguramente es imposible de saber y de demostrar, mas allá del propio entusiasmo y gusto por encontrar una reminiscencia del dios Wotan entre los suevos. Hemos de tener en cuenta también, que el dios Wotan y su culto, es relativamente “moderno”, ya que como el propio Tácito describe en su Germania, todos los pueblos de esa madre de naciones adoraban a Tuistion, que descendía de Mannus el primer nacido.
No se sabe muy bien por que razón y a razón de que, pero en un momento determinado los pueblos germanos dejan de adorar a sus dioses primitivos tales como Tuistion, Teutales, Armenon etc etc, y comienzan a cobrar protagonismo una nueva serie de dioses emparentados con el dios padre Odín o Wotan. Pero como decimos esto es relativamente muy cercano a las mitológicas escandinavas, y tanto suevos como godos, podrían ser definidos como pueblos germanos primitivos en sus creencias y propia esencia.
Por otra parte Wotan es una generalización pan germánica de los dioses padres de la guerra. Entre los propios germanos cada nación tenia su dios de la guerra y padre del pueblo. Una vez que todos se fragmentan y Tuiston deja de tener protagonismo con sus múltiples nombres, es cuando aparecen Saxnot, Woden, Gauth.. o ¿Bodan?. Pero como hemos dicho, no existía un nombre genérico basado en Wotan para los pueblos germanos, y muchísimo menos en la época de las invasiones hacia Europa occidental.

Los suevos, población y asentamiento

2011-05-02T15:22:00.001-07:00

Los suevos no ocuparon todo el territorio de la provincia de Gallaecia. Isidoro lo dice categóricamente: - (Gallici autem in parte provinciae regno suo utebantur). Thomoson da crédito a esta información sobre todo por la simple razón de que encontramos a los suevos llevando a cabo razzias en el propio territorio de gallaecia, lo que quiere decir que no eran habitantes en su totalidad. Siguiendo este razonamiento, se observa que los únicos lugares que no fueron objeto de saqueo en ningún momento fueron Bracara, Lucus y Asturica, y ello podría indicar que los suevos residían en estas ciudades. Thompson piensa que prácticamente todos ellos vivían en Bracara. De este echo tenemos confirmación en los textos: Los godos de Teoderico van a buscarlos a Bracara en el 460; francos y burgundios los buscan y masacran en Asturica, y en el 460 Hydacio cita expresamente que los suevos que vivían en Lucus asesinaron a sus nubles romanos en su propia ciudad. Los suevos, por tanto, buscaron establecerse en las ciudades mas que en el campo: Después de su asentamiento inicial en Bracara, los suevos pretendieron establecerse en Emerita donde encontramos al rey Rechila y después a su sucesor Rechiario.
Intentan el acomodo en las ciudades por que saben que allí pueden encontrar un modo de vida mejor y mas seguro, y porque saben también que su fuerza en la negociación con los romanos, o los godos, o los godos enviados por los romanos, consiste en ser integrantes de la vida ciudadana. Con eventuales rehenes, ricos, nobles, que pueden capturar en ellas pueden llegar a ventajosos acuerdos.
La cifra de la población sueva se ha calculado en unos 20.000 o 25.000. No vinieron a Hispania todos los que constituían en origen la gens suevorum, y sabemos que algunos de ellos acompañaron a los vándalos a África. Allí se han encontrado inscripciones con nombres suevos; pero no tenemos ningún ejemplo de inscripción sueva en Gallaecia. Con todos los reparos que pudiéramos poner a esta cifra, unos 25.000 suevos en Gallaecia, con un ejercito de unos 4.000 – 5.000 hombres, y con las dificultades de desplazamiento existentes, no pudieron nunca alcanzar un impacto notable en toda la Península (ni siquiera en Gallaecia). Su actividad fue la razzia, la búsqueda del botín puntual. Pero también la negociación. Los suevos tuvieron conciencia de su eventual poder e intentaron alianzas que podrían serles útiles y que les reconocieran como regnum.
Javier Arce – bárbaros y romanos en Hispania

Romanos contra vándalos - Ataque y derrota de los romanos de Castinus contra los vándalos en la Betica.

2011-04-24T14:03:00.000-07:00

En este nuevo conflicto entre suevos y vándalos, los romanos decidieron apoyar a los suevos. No sabemos por que razón. Pudo existir un pacto romano-suevo que comprendería el que suevos no abandonarían Gallaecia; pudo ser un calculo apoyado en la superioridad numérica de los vándalos. El hecho es que, en esta ocasión, los ejércitos romanos no vinieron al mando de un rey godo, sino de Astirius designado comes Hispaniarum para la ocasión, Maurocellus, que acudió también al escenario de la guerra, en las cercanías de Bracara Augusta (actual Braga), lograron una matanza considerable de vándalos. La presión de ambos ejércitos obligó a los vándalos a abandonar el bloqueo de los suevos y a retirarse incluso de la Gallaecia, para dirigirse a la Betica a fin de establecerse allí (en el 420). En el interim el rey vándalo Gunderico había apoyado la sublevación de Máximo como emperador que, como hemos visto, acabo en su encarcelamiento y posterior decapitación en Ravena.
Los vándalos asdingos establecidos en Betica fueron de nuevo objeto de un ataque romano organizado desde la Galia. Los ejércitos romanos estaban dispuestos a su aniquilación y no les daban tregua. Honorio deseaba recuperar los territorios de Hispania y estaba a punto de conseguirlo. Gallaecia, poblada por los suevos, era un problema menor tanto por su población, poco numerosa, como por su situación geográfica extrema y apartada. había que concentrarse en los vándalos. Las razones no están muy claras. Se puede especular sobre si era por su numerosa población, o porque habían ocupado otra vez la Betica o, en fin, porque eran arrianos. Esta vez el hostigamiento romano estuvo dirigido por Castinus, magíster militum, que se presento en el escenario betico con un gran ejercito romano compuesto con auxiliares godos;*.
Enviar a un magíster militum , quiere decir que la operación iba a ser de envergadura y que exigía una decidida voluntad romana de eliminar a los vándalos de la Península. La presencia del contingente de auxiliares godos se entiende por la tradicional enemistad entre estos y los vándalos. El desarrollo de esta campaña, que tuvo lugar en el 422, según la crónica de Hydacio, presenta algunas dificultades de interpretación debido a la confusa descripción del cronista.
Hydacio describe la estrategia de Castinus para reducir a los vándalos: someterles a un asedio. Esta descripción presenta un problema: un asedio ¿dónde?, ¿en que ciudad?, ¿en el campo abierto? No parece. ¿Es posible que los vándalos estuvieran en una ciudad?, ¿en cual?, ¿Es posible someter a los vándalos en campo abierto?, ¿se trató de un bloqueo? Por lo que sigue describiendo Hydacio, parece, que en efecto, el asedio tuvo lugar en una plaza fuerte porque, según el cronista, cuando ya estaban a punto de rendirse, sin haberse preparado convenientemente, Castius aceptó un enfrentamiento en campo abierto, lo que fue la causa de su perdición y derrota, continua Hydacio, debido a la traición de sus auxiliares godos. Todo parece indicar, pues, que los vándalos estaban refugiados en una ciudad. La alternativa es pensar que el cerco se hizo entorno a sus campamentos y que Castius no adoptara la forma de ataque frontal hasta el ultimo momento, con la mala fortuna para él que no pudo resistir la batalla. Hay que observar que la batalla por la Betica se resolvió en un solo encuentro, lo que indica que la prácticamente totalidad de los ejércitos bárbaros de los vándalos, se encontraban en la zona para combatir.
El ejercito vándalo venció al romano, que según Hydacio, era un ejercito considerable (magna manu). No era fácil vencer a unas tropas de estas características. Hydacio culpa a los auxiliares godos de la derrota. Naturalmente, Hydacio no acepta de buen grado una derrota romana y la culpa ha de cargársela siempre a .os bárbaros.
Por otro lado, las noticias de Hydacio sobre esta batalla debían ser orales y remotas. Tranoy sugiere que estos godos al servicio de Roma decidieron pasarse a los vándalos porque no tenían nada que perder, optando por los vándalos que parecían en plena expansión territorial.
Mas satisfactoria parece sin embargo, la razón dada por el mismo Tranoy de que ello se debió a disensiones en el seno del ejercito romano.
En cualquier caso Castinus humillado, se vio obligado a retirarse a Tarraco. Esta ciudad seguía siendo la capital de la Tarraconense, todavía en poder y bajo administración romana completa, y servia, ocasionalmente, como base para las expediciones romanas contra los bárbaros establecidos en las otras provincias de la diócesis.

*Hydacio 69 PLRE II SV Castinus; Prosp Tir 1278

Javier Arce – bárbaros y romanos en Hispania 400 – 507

Supremacia de los alanos

2011-04-24T13:47:00.000-07:00

Cada uno de estos grupos o gentes vinieron con sus reyes al frente. Gunterico era el rey de los vándalos asdingos y Fredbal, el de los silingos. Cuando el rey godo Ataulfo se estableció en Barcino (Barcelona) debido a las presiones de Constancio, los vándalos intentaron aprovechar la situación vendiéndoles trigo a precio exorbitantes y trataron, además, de acercarse a Honorio para ponerse a su disposición para guerrear contra ellos. Su oferta no fue considerada ni aceptada por el todo poderoso general de Honorio, que en ese momento (416) selló un pacto con el rey Walia para utilizar sus ejércitos contra vándalos y alanos. Antes de pasar a analizar sus expediciones hay que reparar en un detalle significativo que da idea de la organización del poder entre estos pueblos. En efecto, un texto de Hydacio demuestra que los alanos poseían una especie de supremacía o liderazgo sobre vándalos y suevos cuando llegaron a Hispania – “”Alani qui vandalis et suevis potentabantur”, dice el historiador, es decir, los alanos que gobernaban sobre los suevos y los vándalos (Hydacio 60).
Por la fecha a la que se refiere el texto y la mención de vándalos y suevos juntos hace pensar que la supremacía de los alanos se ejercía con o sobre, los dos pueblos que estaban establecidos en Gallaecia, asdingos y suevos, y quizás no sobre los vándalos silingos que ocupaban la Betica. Es este un detalle significativo. ¿Era esta una supremacía resultado de un acuerdo entre ellos? ¿Era porque eran los mas poderosos desde un punto de vista militar? ¿Era porque les había tocado un territorio mas extenso?, ¿por qué eran mas numerosos? ¿En que consistía ese pontentabantur? ¿?Determinaban los alanos las acciones de los demás? ¿dirigían los acuerdos y la guerra? ¿Se reconocía su rey como rey de los demás?.
Sea cual fuera la respuesta, los alanos dominaban a sus vecinos del norte. Muy pronto la intervención romana impediría el propio asentamiento definitivo de vándalos silingos y alanos

*Nota – No sabemos bien el por que de esta supremacía. Liebeschuetz considera que ello era debido a que los alanos habían salvado a los vándalos en el 406 cuando estos perdieron la batalla contra los francos en la que pereció el rey Godesil (greg. Tour, HF II 9 (profuturus); Liebeschuetz, op, cit, p 66 n 50.

Javier Arce – bárbaros y romanos en Hispania 400 – 507

Sarus el hermano de Sigerico

2011-04-19T11:14:00.001-07:00

Saro (en latín: Sarus †412) fue un general bárbaro del Imperio Romano de Occidente, que participó en las guerras entre el emperador Flavio Honorio, y los diversos usurpadores bárbaros que se levantaron en occidente contra el legítimo emperador Honorio.
Saro, de origen godo, era hermano de Sigerico (breve rey de los visigodos), se mantuvo fiel al Imperio durante la revuelta de los foederati en el 399. Saro se convirtió en un oficial de Estilicón, poderoso Magister militum en Occidente bajo el emperador Honorio. En el año 406 va a luchar junto con Uldes (de origen Huno) contra Radagaiso, que con un potente ejército de escitas (las fuentes hablan de 200.000 hombres) había invadido la Galia y se dirigía a Italia. Saro y Uldes salieron victoriosos cerca de Fiesole.
En el 407, por orden de Estilicón, Saro se pone al mando del ejército romano en Rávena y se dirige hacia la Galia, en busca del usurpador Constantino. Actuando sin escrúpulos, pero de forma inteligente y eficaz derrotó (otoño del 407) a los generales del usurpador, Justiniano y Nebiogaste; a continuación, pone bajo sitio Valentia (Valence-sur-Rhône), donde se había refugiado Constantino, pero la llegada de refuerzos dirigidos por Edobico y el Magister militum Geroncio, obligó a Saro a retirarse. Su única vía de escape eran los pasos alpinos, por lo que se vio obligado a comprar su paso, pagando un rico botín a los bagaudas que los controlaban. El ejército de Constantino, comprometido con la consolidación de su frontera en el Rin y ante la rebelión de los teodosianos en Hispania, decide no perseguir a Saro.
Un nuevo ejército romano se encontraba en Italia en la preparación de una segunda campaña en contra de Constantino, cuando Estilicón fue asesinado por orden de Honorio (22 de agosto de 408). Saro y sus hombres abandonaron al emperador, lo que dejó a éste sin protección, aunque estaba fortificado en la inexpugnable Rávena. El ejército visigodo de Alarico I tuvo total libertad de acción y desde Etruria se dirigió a Roma, que fue saqueada en el 410.
En 411, coincidiendo con la muerte de Constantino, un nuevo usurpador se rebela en la Galia, Jovino (apoyado por burgundios y alanos), que atrajo para su causa a Saro. Jovino reinó durante dos años. Su caída llegó cuando los visigodos de Ataúlfo (sucesor de Alarico, muerto en el 410) se trasladaron a la Galia con la intención de derrocar a Jovino e imponer un nuevo emperador adepto a la causa visigoda. Ataulfo va hacer pensar a Saro que quería reunirse con él, pero era un trampa para derrotarlo. A pesar de su valerosa resistencia cayó derrotado y muerto en el enfrentamiento. Jovino huyó, pero sitiado y capturado en Valentia, fue ejecutado.

Edobico el godo

2011-04-19T10:53:00.000-07:00

Edobico o Edobich (en latín: Edobichus †411) fue un líder godo, que tomo parte en la usurpación de Constantino III contra el emperador Flavio Honorio.
Edobico va a ser uno de los principales generales de Constantino. En el 407, cuando el usurpador fue sitiado en Valentia(actual Valence-sur-Rhône) por Sarus (lugarteniente de Estilicón, intervino de forma decisiva, junto a Geroncio, en el levantamiento del sitio.
En el 410 Geroncio se rebeló contra Constantino elevando a Máximo (posiblemente su hijo) como nuevo usurpador. Edobico, nombrado magister utriusque militiae, fue enviado por Constantino al otro lado del Rin para buscar refuerzos entre los germanos.
En Hispania, Geroncio derrotó y luego asesinó a Constante II co-emperador e hijo de Constantino. A continuación puso bajo sitio a Constantino y su otro hijo Juliano en Arelate (actual Arlés). Flavio Constancio, general de Honorio, se dirigió a Arelate y levantó el asedio derrotando a las tropas de Geroncio y continuó el asedio contra Constantino por otros tres meses. Finalmente llegaron los refuerzos de Edobico (411), formados por un gran ejército de francos y alamanes y la batalla decisiva se libró en las afueras de Arelate, donde Edobico fue finalmente derrotado.
Edobico encontró refugio en la propiedad de un amigo, Ecdicio, pero fue traicionado y asesinado.

La Hispania de los alanos

2011-03-29T07:38:00.000-07:00

Alrededor del año 370, los alanos fueron barridos por los hunos y se dividieron en varios grupos, algunos de los cuales huyeron al oeste. Una parte de esos alanos occidentales se unieron a las tribus germánicas de los vándalos y suevos en su invasión de la Galia romana. Gregorio de Tours destaca en su Liber historiae Francorum (Libro sobre la historia de los francos), que el rey alano Respendial salvó la batalla para los vándalos en un choque con los francos cerca del Rin el 31 de diciembre de 406. Según este historiador, otro grupo de alanos, conducidos por Goar cruzaron este río por esas fechas, pero al punto se unieron a los romanos y se asentaron en la Galia.
Si seguimos el derrotero de vándalos y suevos en la Península Ibérica (la entonces Hispania) en 409, los alanos se asentaron en las provincias de Lusitania y Cartaginense: «Alani Lusitaniam et Carthaginiensem provincias, et Wandali cognomine Silingi Baeticam sortiuntur» (Hidacio). Los vándalos silingos se asentaron en la Bética, los suevos en la Galicia costera y los vándalos asdingos en el resto de Galicia.
En 412, el rey alano Atax o Attaces conquistó la ciudad de Emérita Augusta (Mérida) y estableció en ella su corte durante seis años, hasta que en 418 murió en una batalla contra los visigodos y esta rama de los alanos, por consiguiente, apeló al rey vándalo asdingo Gunderico para que aceptara la corona alana. Aunque algunos de estos alanos permanecieron en Iberia, la mayoría se dirigió al norte de África con los vándalos en 429. Los posteriores reyes vándalos de esta zona se hacían llamar Rex Wandalorum et Alanorum (Rey de los vándalos y de los alanos).
En la Galia, los alanos en un principio conducidos por Goar se asentaron en diversas áreas, sobre todo cerca de Orleans y Valence. Bajo este rey se aliaron con los burgundios de Gundahario (Gunther), con quienes entronizaron al emperador usurpador Jovino. Con el sucesor de Goar, Sangiban, los alanos de Orleans desempeñaron un papel crucial al repeler la invasión de Atila en la Batalla de Chalons. Tras el siglo V, sin embargo, los alanos de la Galia se sumieron en las luchas territoriales de los francos y los visigodos y dejaron de tener la independencia de antes. Flavio Aecio congregó a numerosos alanos en la región de Armórica para reprimir los levantamientos. El nombre bretón de Alan (antes que el francés Alain) y muchas poblaciones con nombres relacionados a «alano», como Alanville, son considerados popularmente como evidencias de que un contingente de este pueblo se asentó en la Bretaña.
En la Península Ibérica se centraron en las provincias romanas de Lusitania y Cartaginense. Llegaron a ser conocidos más tarde por sus cacerías masivas y sus perros de pelea, que aparentemente introdujeron en Europa. Normalmente los utilizaban en las cacerías de osos y para guardar el ganado. Pero no solo eso. Una parte del grupo de alanos germánicos junto con visigodos se establecen en la parte noreste de la península y según Encyclopædia Iranica dan su nombre a Cataluña, cuyos pobladores se llaman los Got-Alanien.
Actualmente la ciencia genética ha descubierto una distribución geográfica de los marcadores genéticos que han convencido a algunos investigadores de que existe una conexión entre la antiquísima y profunda herencia sármato-alana y el grupo G de línea paterna del ADN, especialmente el G2 (enlace en inglés).

Los tres gigantes godos

2011-01-04T02:38:00.000-08:00

Armenon el gigante de la guerra
Armenon es el hijo de Mannus el primer nacido, quienes los estudiosos del germanismo identifican con Bor en la mitología nórdica. Armenon es una especie de Dios gigante, a quienes nuevamente los estudiosos de la mitología germánica identifican con Odin. Y aquí me gustaría hacer un nuevo inciso, ya que identificar a Armenon con Odin, no viene a significar que fueran idénticos. Únicamente quiere decir, que Armenon es el equivalente a Odin entre los escandinavos. Pero bajo mi punto de vista, y casi con total seguridad, Armenon tendría un carácter mas primitivo y próximo al concepto helénico del mundo divino. Siendo bajo mi teoría, y es solo una teoría personal simbólico conceptual, una dualidad de dios gigante, al igual que su padre Mannus.
En cualquier caso, Armenon, fue el origen de la familia de los Irminores, compuesta por diferentes tribus germánicas entre las que estarían los godos. Nuevamente los expertos mitólogos germánicos, atribuyen un carácter heroico solar y guerrero a Armenon, al darle el atributo de símbolo guerrero, siendo en consecuencia sus descendientes hijos de un dios / gigante de la guerra.
Repito que bajo mi punto de vista, Armenon es mas que un dios de los hombres, es una pre deidad relacionada con los titanes del mundo clásico helénico.

Aun así es mas que evidente, que las cualidades y concepciones simbólicas de Armenon, fuera éste dios o gigante, están mas que relacionadas con la guerra, lo heroico, victorioso, y valeroso del combate para el mundo proto germanico.
Armenon, tuvo cinco hijos según el monje Gales Nennius: Gothus, Valagothus, Cibidus, Burgundus y Longobardus.
Mi idea me lleva a pensar, que los gautas o getas... los godos. Se consideraban descendientes realmente de Gaut / Gautúr, de quien adoptaron el nombre de godos, como bien indica Jordanes. Es por tanto bajo mi concepto y deducción, Gaut, Odin para el primitivo godo. Y todas las deidades anteriores, seres mitológicos relacionados con el concepto de pre deidad o titanes en el mundo clásico. Por esta razón afirmo que Armenon es un Titán, una pre deidad, un gigante para la mitología del godo. De quien por supuesto desciende Gaut el dios padre de los godos.

Gothus el gigante origen de los godos
Siguiendo con la mitología expuesta por el monje galés Ninnius, Gothus es uno de los hijos del gigante de la guerra Armenon. Aquí sí nos encontramos con la dualidad tan propia de los pueblos indoeuropeos. Y es que Gothus, el gigante padre de la estirpe de los godos, sí es lo mismo que Gaut o Gautúr. El propio escritor dice, apoyado hoy en día por los mitólogos del germanismo. Que los godos descienden de Gothus. Al tiempo que los historiadores, reconocen actualmente, que el pueblo godo se consideraba descendiente de un dios del que tomaron el nombre de Getas (godos). El nombre de esa deidad nos ha llegado a través de escritores clásicos como Jordanes. Quien nos describe cultos prohibidos de los arcanos godos en el este de Europa. Hacia un dios llamado por ellos Gaut (Odin), Gautúr, Gutar. A quien sacrificaban seres humanos antes de las guerras colgándolos de árboles, o despedazándolos y colgando sus miembros en los bosques.
Es por tanto Gothus, lo mismo que Gaut, pero quizás en una evolución menor y desconocida de la mitología goda. Semejante al Gigante dios padre de la estirpe o el pueblo. Jugando a deducir e imaginar, podríamos decir para entendernos, que quizás Gothus fue la forma de gigante del hijo de Armenon, antes de cumplir unas pruebas o mandatos, por los cuales transformarse en Dios. Algo también muy típico y propio de los pueblos indoeuropeos a lo largo de todas sus leyendas y sagas.
En el aspecto ritual y simbólico. Gothus será el equivalente a Gautúr, pero en una faceta mas primitiva. Aun así, Gothus es Gaut, es Gautúr, es Gutar, Odin, Wotan.

Valagothus el gigante origen de los valagodos
Tristemente poco o nada se sabe de Valagothus, con la excepción de lo escrito en las crónicas del monje Ninnius. Quien afirma que según los germanos, Valagothus es hijo de Armenon y hermano de Gothus. Dando origen a las tribus de los valagodos.
Lamentablemente tampoco mucho se conoce acerca de esta misteriosa tribu de los valagodos. Aun cuando se supone que pudiera tratarse de una ramificación familiar de los propios godos, que en tiempos remotos emigraron desde la isla de Gotland (Suecia), hasta las tierras del mar Báltico (Lituania).
En cualquier caso, Valagothus es igualmente un gigante dios, origen de un pueblo. Hermano de Gothus, Cibidus, Burgundus, y Longobardus.
Es posible que Valagothus, fuera el origen de los visigodos. Sobre todo si aceptamos la posibilidad de que realmente una ramificación de los getas desde Gotland, atracaran sus barcos en Lituania. Siendo desde este punto de vista Lituania, la mítica tierra de Scanzia descrita por Jordanes. Teoría esta que a buen seguro gustaría muchísimo a Jurate Rosales, impulsora de la teoría Lituano visigoda. De esta forma, Gothus sería el gigante que dio origen a los gautas asentados en Suecia, y Valagothus, el gigante que dio origen a los visigodos que recorrerían toda Europa hasta llegar a las tierras de Toledo.
Fuese como fuere, Gothus, Valagothus y Armenon, son los pilares, los guardianes del más arcano primitivismo simbólico de la esencia del pueblo godo. Y hay que tratarles como representantes de esa esencia, de origen del pueblo.

Ellos son los tres titanes gigantes que dieron origen a la raza de los godos

Teolfo Rodriguez

Ritual neo-godo para el solsticio de invierno

2010-12-21T02:28:00.001-08:00

El solsticio de invierno, es una festividad de conmemoración, y como tal tiene que ser tratada. Partiendo de esta base, describiremos un pequeño ritual de apertura hacia el solsticio en si y lo que ha de representar.
El Ufargauta se reunirá con su equipo de trabajo en su Alhs Gothorum. Una vez preparado su altar o mesa de trabajo, como se describió en él capitulo correspondiente, comenzará la ceremonia de apertura hacia el solsticio.

Con incienso aromatizaremos el lugar, para posteriormente realizar un fuego ritual en nuestro cuenco u hoguera si se pudiera.
Tras esto, el sacerdote se dirigirá a los dioses por medio de una oración.

Gautúr dios del sol, padre de la esvástica solar
Guía tu alma en esta noche de tinieblas, hacia la luz
Alza tu lanza contra los gigantes de la noche que atacan el mundo
Y renace victorioso con fuerza tras la batalla

Que este fuego que prendemos en tu nombre té de vigor

Finalizada la oración, procederemos a tomar la espada sagrada del altar, y clavarla en el suelo. Derramando junto a ella y en forma de circulo, una copa de vino que simbolizara sangre (antaño de sacrificios).
Seguidamente, el ufargauta, quemara unas ramas de paja o trigo, de tal forma que prendan sin llama. Pasando en un acto de purificación del alma las puntas en brasa entorno a los asistentes. Simbolizando una quema de las malas energías, y preparando a los hombres y mujeres para el comienzo de un nuevo ciclo victorioso heroico y solar.
Para finalizar, el sacerdote se dirigirá a los asistentes con estas palabras

Hoy nos hemos reunido para celebrar el solsticio de invierno
La fuerza del sol y de su dios regente Gautúr renacerá con heroicidad
Tras vencer en una batalla cósmica a las fuerzas de la noche.
La esvástica solar, nuevamente reinara n el cielo
La espada del dios de la raza
La lanza llameante de luz, se alzara gloriosa de las mil batallas
Reclamando su trono en el cielo azul.
Gautúr el dios padre de nuestra sangre vencerá a los demonios

Pero no combate en solitario.
Cada año , los espíritu de todos nuestros antepasados, luchan junto a el
Cada año, los grandes titanes de nuestras mitológicas, luchan junto a él
Cada año, los pilares gigantes de nuestra estirpe, Gothus, Valagothus y Armenon
Luchan junto a él
Cada año, nosotros acudimos a festejar su victoria de fuego, y luchamos junto a él.

Finalizado el “discurso”, prenderemos una rueda solar; celtica o esvástica hasta que las llamas la consuman.
Dando tras ello pie, a un banquete cultico como los descritos por los clásicos en el pueblo godo, en honor a las deidades de nuestra estirpe, sus héroes, dioses, gigantes y titanes.

Donde los amigos entablen alianzas de amistad y compartan la carne y bebida en un festín en honor al dios de la raza. Y donde no han de faltar los brindis de bebida en su honor.

HAIL GUTAR!!!

Teolfo Rodriguez - Religión de los godos

Los vándalos asdingos en Asturias

2010-12-01T03:28:00.000-08:00

La presencia de los vándalos asdingos en Asturias no solo se puede deducir de la mención que Hidacio sobre el reparto territorial , sino que también en el Liber Itaci se dice que el rey vándalo Gunderico reino en Asturias. Si hubo un reparto es lógico que se respetase y por tanto las noticias de una invasión en este periodo que refleja sobre este aspecto el tesorillo de monedas de oro encontrado en Chapipi (Grado) sirve de testimonio de la huida de los habitantes de la región ante el paso de los invasores (que no serian otros que los vándalos) .
La primera incursión sobre Asturias de estos bárbaros se produciría por la Vía del puerto de La Mesa, encaminándose sus objetivos hacia las ciudades de Passicin (antigua civitas Paesicorum) y Amneni (en la desemboaadura del Nalón). Es posible también que se hubiese producido una invasión por otros pasos geográficos . Así Pajares o la Vía de La Carisa , habrían sido otros lugares de entrada para los vándalos .
Éstos se desplazarían hasta Memorana (Lena) que presenta señales de incendio en dicha época dirigiéndose con posterioridad a Lucus Asturum, a pesar de que la documentación medieval atribuye a los vándalos la potenciación de este centro no su destrucción.

Saga de Teodorico de Verona. Nueva traducción

2010-11-14T12:49:00.001-08:00

Compuesta en Bergen (Noruega) durante el reinado de Hákon IV (1217-1263), es una de las obras más emblemáticas e importantes de la literatura germánica medieval. En ella se recoge a modo casi enciclopédico una serie de leyendas de origen básicamente alemán, estructuradas en torno a la figura central del célebre rey ostrogodo Teodorico el Grande.
Recordemos que el gran Teodorico, fue quien comando a los visigodos en Hispania contra los suevos. A quienes arrincono en el norte de Portugal. Venciéndoles en la batalla de río Orbigo. Haciéndose cargo del reino de los visigodos. No en vano el también era un gauta, un godo del este Se trata, en definitiva, de una obra fundamental de amena lectura que no sólo registra una rica información procedente de fuentes ya perdidas u ofrece interesantes versiones de otros relatos épicos conservados, sino que también constituye la única narrativa global que existe en la literatura del medievo sobre la vida y destino de uno de los monarcas más legendarios de todos los tiempos junto con Carlomagno y Arturo de Bretaña".

El duque Pedro de Cantabria

2010-11-12T14:35:00.001-08:00

Pedro de Cantabria fue duque de Cantabria. Probablemente nació en algún lugar de la cordillera Cantábrica y murió el año 730. Su hijo, Alfonso I "el Católico" (yerno de don Pelayo), y varios nietos suyos fueron elegidos reyes de Asturias por la nobleza asturiana.
Hasta el siglo XIX, basándose en los antiguos cronistas, se creyó que fue hijo del rey visigodo Ervigio, pero algunos historiadores y genealogistas de hoy en día lo ponen en duda. Se desconoce el nombre de su o sus esposas.
El hijo mayor del duque Pedro de Cantabria, Alfonso I, fue el tercer rey de Asturias y padre del rey Fruela I de Asturias. Su segundo hijo, Fruela, fue padre de los reyes Aurelio y Bermudo; y dio origen, a través de su hijo Bermudo, a uno de las principales linajes de los que provinieron los monarcas de los reinos de Asturias, León, Navarra, Castilla y Aragón, que posteriormente darían origen a los reinos de España y Portugal.
Según antiguas crónicas musulmanas, en el año 714 Musa ibn Nusair toma y saquea por segunda vez Amaya, la capital del Ducado de Cantabria, lo que obliga a Pedro y a los suyos a refugiarse tras la cordillera. Allí combina sus fuerzas con el líder astur Pelayo para combatir a los invasores musulmanes, a los que derrotan en la batalla de Covadonga. Es probable que, siguiendo la costumbre goda, Pedro enviase a su hijo a la corte real de Pelayo en Cangas de Onís. Según el fragmento transcrito a continuación de la Crónica Albeldense, el Duque Pedro y el Rey Pelayo acordaron fusionar sus dominios mediante el matrimonio de Alfonso (hijo de Pedro) con Ermesinda (hija de Pelayo):

Adefonsus, Pelagi gener, reg. an. XVIIII. Iste Petri Cantabriae ducis filius fuit; et dum Asturias venir Ermesindam Pelagii filiam Pelagio proecipiente, accepit

Enrique Flórez de Setién. España sagrada, t. XIII, ap. VI

Tras la muerte -el 14 de septiembre del año 739, durante una cacería- de Favila (quien había sucedido a su padre Pelayo como rey de los astures), Alfonso es designado primer Rey de los unificados dominios que en lo sucesivo se conocerían con el nombre de Asturias. La posteridad lo conoce con el nombre de Alfonso I "el Católico".
Echegaray Gonzalez , J.; Los Cántabros; Ed. Librería Estudio; Santander (España)

Mundo visigodo - Pan Gothia

2010-11-04T09:51:00.000-07:00

Para todos los interesados, Pan-Gothia, mundo visigodo. Ha sido abierto nuevamente con un nuevo formato. Podeis acceder a la pagina pinchando sobre la imagen

En torno a la visigotización de la provincia Palentia

2010-11-03T09:26:00.000-07:00

Desde que en el año 456 Teodorico el grande venciera a los suevos en Astorga y un ejercito godo quedara asentado en la parte occidental de la Península, puede decirse que la ocupación militar visigoda de Hispania se había efectuado. De una nueva oleada de asentamientos deja constancia la Crónica Caesaraugustana al decir que entre los años 494 – 497, periodo en el que Eurico se consideraba dueño de una parte de nuestro país, se produjo una nueva penetración de godos. Aunque no con la intensidad que presento la que posteriormente tuvo lugar después de la destrucción del reino Tolosano en Vouille (A. 507), momento en el que comienza la historia propiamente hispana del reino visigodo.

Una vez iniciada en la Península la etapa del gobierno visigodo, la provincia de Palencia se ve reflejada en ella a través de los tipos de testimonios: por un lado aquellos de índole material que tienen su expresión en la carta arqueológica de la provincia, y por otro, los de tipo literario, preferentemente las actas de los concilios celebrados durante la monarquía visigoda que, a través de sus suscripciones pondrán de manifiesto la evolución de la sede palentina durante este periodo de su historia.

Descarga ducumento

Celebracion de Samhain / Heimfall por el COE

2010-10-29T05:42:00.001-07:00

El ciclo anual toca a su fin con la celebración de Samhain, en la cual el tiempo muere, y pasado, presente y futuro, se funden en un instante, aquí y a hora. Tras la muerte siempre acontece la transformación y el renacimiento que nos trae Yule, con la elevación del Sol y el resurgimiento de la vida con la Navidad Solar, dando lugar al inicio de nuestro ciclo anual.
Heimfall-Samhain: Noche del 31 de Octubre al 1 de Noviembre. En donde las puertas de lo diferentes mundos se abren y nuestros antepasados y héroes comparte el tiempo con nosotros; muertos y vivos se funden en una noche. Por ello recordamos a los ancestros de nuestro pueblo y a los héroes caídos en la batalla. Encendemos fuegos en su honor, y celebramos un banquete conjunto. Toda la familia está presente en esta celebración en donde las fotos y objetos de nuestros antepasados nos recuerdan que se no se han ido, que siguen con nosotros y nos acompañan en el humano existir. Este es el final del ciclo anual, vislumbrando así la Navidad, el nuevo renacer, el nacimiento del ciclo. El dios supremo Odín (Gautúr para los godos), es la deidad de esta noche, señor de los muertos y origen de nuestro pueblo. La lanza, como símbolo del poder de Odín, debe estar presente en esta noche. Las hogueras se encienden para guiar a nuestros antepasados a sus antiguos hogares.
Este es un ciclo orgánico de nuestra existencia de “surgir-existir-desaparecer hacia un nuevo surgir”. Bajo esta perspectiva es cuando nos situamos en la eternidad de nuestra visión cíclica del tiempo.
El cuerpo de fiestas religiosas del Odinismo son el reflejo de una reactualización de lo actos realizados por los dioses y los seres divinos en un tiempo primordial y mítico. El calendario festivo es por lo tanto, una actualización de un tiempo sagrado por medio del cual el hombre religioso se hace uno con los dioses, introduciéndose en una dimensión sagrada de la vida y santificando por ello la existencia misma. En este sentido, y según Mircea Eliade, “La actualización periódica de los actos creadores efectuados por los seres divinos in Illo tempore constituye el calendario sagrado, el conjunto de fiestas”.
Por medio de este tiempo litúrgico, en el cual el odinista participa de lo sagrado, nos permite vivir periódicamente en la presencia de nuestros dioses y de los espíritus ancestrales.

Proximamente publicaremos el calendario con los actos de la celebración

Ervigio, rey de los visigodos

2010-10-27T04:19:00.001-07:00

rey de los visigodos (680 - 687). Era bisnieto de San Hermenegildo y tataranieto del rey Leovigildo. Ervigio llega al trono tras la conjura durante la cual se engañó y narcotizó al rey Wamba, para una vez en ese estado tonsurarle y hacerle tomar los hábitos, cosa que le impedía volver a ser rey. Ervigio probablemente encabezó esta conjura, junto con el metropolitano de Toledo, Julián II (680-690), quien le ungió como nuevo rey.
Apoyado por el episcopado convocó el XII Concilio de Toledo (681) para legitimar su usurpación del trono y poner fin a las aspiraciones de Wamba. Aparentemente, éste pretendía que no se diese validez a su ordenación sacerdotal, ya que había sido realizada en estado de inconsciencia. El concilio confirmó a Ervigio y descartó las demandas de Wamba, adoptando la versión oficial por la cual Wamba recibió la tonsural eclesiástica y los santos óleos de forma voluntaria pensando que no sobreviviría a una dura enfermedad. Tras su victoria, Ervigio envió a su antecesor a a un monasterio. Todo este asunto debió dejar muchas heridas abiertas pues es mencionado en las crónicas de Alfonso III.
Respecto a las actividades legislativas del reinado de Ervigio, intentó asegurarse el apoyo de la nobleza y el clero, devolviendo posesiones y riquezas a quienes habían tomado parte en revueltas anteriores. Hay que mencionar la reducción de algunas prestaciones tributarias y la supresión de otras. Se aprobó una ley que obligaba al pueblo a participar en el ejército y se realizaron algunas reformas al Liber iudiciorum o Código de Recesvinto, que favorecieron a la nobleza, pero sobre todo al clero, no hay que olvidar que subió al poder con la inestimable ayuda del arzobispo de Toledo. Bastantes de las leyes del Código fueron parcialmente modificadas, por lo que, desde esta época, se conoce también como Código de Ervigio. Asimismo, se dictaron fuertes medidas contra los judíos, entre las que se encuentran: No poder tener libros contrarios al catolicismo, prohibición de celebrar fiestas judías, obligación de bautizarse en el periodo de un año y otras medidas ya tomadas en mandatos anteriores como no poder tener esclavos cristianos, etc; Esta reiteración en las leyes nos muestra que las medidas no se aplicaban con rigurosidad. Hay constancia de algunos enfrentamientos con los árabes e intentos de desembarco.
Con la intención de congraciarse con el clero y la nobleza, convoca dos Concilios en un corto espacio de tiempo, síntoma de la fragilidad de su mandato. En el XIII Concilio de Toledo suprime los obispados nombrados por Wamba y en el XIV Concilio de Toledo concede a nobles y eclesiásticos el derecho a no ser encarcelados, así como el ser juzgados por sus iguales y concedió una amnistía a los condenados por sublevaciones anteriores.
Con el objeto de asegurar el trono, casó a su hija Cixilona con Égica, un sobrino de Wamba, buscando unir así a las dos familias y evitar que los nobles partidarios de Wamba tratasen de recuperar el poder tras su muerte.
En el 687, Ervigio enfermó gravemente y designó como sucesor a su yerno Égica, en quien abdicó. Murió el 15 de noviembre de ese año

Rituales para la religión goda

2010-10-07T08:25:00.000-07:00

Teo Rodríguez junto a Nueva Gothia y Rueda Solar, ha publicado un avance sobre la religión de los antiguos godos, sus tradiciones mitológicas y sus rituales. El estudio no esta terminado, y evidentemente esta sujeto a un cambio constante según avancemos en los mismos. Aun así, desde FRS, recomendamos a los interesados en profundizar en las tradiciones ritualisticas su lectura.
Como bien se indica en el propio escrito, el ritual no ha de ser entendido hoy en día, como una veneración religiosa. Sino como una conmemoración o recuerdo de nuestros antepasados, los cuales son traídos al presente simbólicamente por medio de los rituales.
Religión de los antiguos godos, no es una cátedra arqueológica sobre el tema. Mas bien es una guía espiritual y esotérica, que pretende dar a los nuevos godos un camino identitario para reencontrarse con su pasado. Revindicando una herencia pagana que llega hasta nuestros días por medio de la sangre, y que nos vincula irrefutablemente con los arcanos pueblos indoeuropeos que nos dieron forma e identidad.
El blog no esta terminado en su totalidad, y aun quedan muchos puntos por tocar y tratar. Todo llegara a su momento, siendo actualizado cuando sea oportuno con las novedades pertinentes.
Sin mas, esperemos que disfrutéis con su lectura, ésta os ayude para profundizar y seguir investigando por vuestra cuenta. Y evidentemente, os sirva de guía identitaria sobre la que basar vuestras ritualizaciones conmemorativas junto a vuestros camaradas, descendientes en mayor o menor medida todos ellos de la sangre de esos antiguos germanos que fueron los godos. Y que dieron identidad en España a la mayoría de los reinos medievales de la alta edad media, tales como: Castilla, Toledo, Condados catalanes, Asturias, Cantabria, Navarra, Leon etc.
Como siempre, podeis acceder al link, clikando sobre la imagen.

Así fueron los alanos

2010-10-03T18:20:00.001-07:00

Los alanos son generalmente altos y hermosos, teniendo los cabellos casi todos rubios. Su mirada antes es marcial que feroz, no cediendo a los hunos en la rapidez del ataque y carácter belicoso: pero están más civilizados en su manera de vestirse y alimentarse. El goce que los caracteres pacíficos y tranquilos encuentran en el reposo, lo hacen ellos consistir en los peligros y la guerra. Para los alanos el honor supremo es perder la vida en el campo de batalla. Morir de vejez o de accidente es un oprobio para el que no tienen bastantes ultrajes, y matar un hombre es heroísmo nunca bien celebrado. El trofeo más glorioso es la cabellera del enemigo, sirviendo de adorno al caballo del vencedor. Los débiles por edad o sexo se ocupan, fuera y en derredor de los carros, de las cosas que no exigen fuerza corporal. Pero los hombres robustos, avezados desde la infancia en la equitación, consideran deshonroso servirse de los pies. La guerra no tiene accidentes en que no hayan hecho riguroso aprendizaje: por eso son excelentes soldados. Si los persas son guerreros por naturaleza, lo deben a que originasiamente circuló por sus venas la sangre escita.
Entre ellos la religión no tiene templo ni edificio, ni siquiera un santuario cubierto de paja. Una espada desnuda, clavada en el suelo, es el emblema de Marte, o mejor dicho, del dios de la guerra, la divinidad suprema y altar de su bárbara devoción.

Amiano Marcelino

Sobre los cantos paganos en los funerales godos

2010-08-28T17:44:00.000-07:00

Los cánticos en los funerales paganos fueron prohibidos solo en los Concilios de Toledo en el siglo VI, ya durante el establecimiento el reino Godo de Hispania, pero es posible que fueran sustituidos por los salmos cantados (psalmon), que fueron oídos mas y mas frecuentemente en los entierros Godos (usfilh, gafilh), como parte de esa incorporación al cristianismo de los ritos paganos seculares godos, ahora practicados dentro del cristianismo

Christianity and Germanic Religious Beliefs

La España visigoda - Cultura

2010-08-23T05:30:00.000-07:00

El Reino de España siguió siendo, como durante el Bajo Imperio, un foco cultural de primer orden en Europa.
Hidacio y Orosio fueron los más sabios de su época.
Se fundaron nuevos monasterios que prosiguieron la labor evangelizadora.
Las sedes episcopales organizaron escuelas y se convirtieron en focos de cultura.
San Isidoro, obispo de Sevilla, fue reconocido como el más sabio de su tiempo. Escribió innumerables obras. "Las Etimologías" resume las ciencias y los conocimientos de la cultura clásica, fue traducida por Alfonso X el Sabio. También escribió: ”Historia visigothorum, sueborum, vandalorum”, “Chrónica, y “De Virus illustribus”. En sus obras se recogen el "trivium" y el "cuadrivium", división de los estudios de la Antigüedad clásica y que pasó a la enseñanza durante la Edad Media.
Cabe destacar, por la importancia de las obras conservadas, entre otros: San Leandro de Sevilla. Martín de Braga. Braulio de Zaragoza. Julián y Eugenio de Toledo. Fructuosos de Braga, Valerio del Bierzo.
La influencia cultural gótica en la formación de España como nación y Estado fue enorme. Los vestidos visigodos, como el pantalón, la camisa y los zapatos, sustituyeron los vestidos talares romanos e ibéricos y las sandalias. Los balcones y voladizos en las casas los introdujeron los godos. Las reglas armónicas de la música son godas. Nuestro concepto del honor es godo, así como gran parte de nuestra ética. La lengua española está impregnada en su vocabulario, fonética y léxico de palabras góticas. Son palabras góticas: zapato, gorro, galones, templado, daga, machete, garbo, estribo, trampa, trepar, rango, banda, bandera, ganado, heno, Galindo, Gutiérrez (hijo de godo), Godoy, Jiménez, Rico etc. Los españoles somos godos, tanto es así que todavía hoy día a los peninsulares se les llama en las islas Canarias godos.
La filóloga Jurate Rosales ha demostrado que la lengua Castellana o Español en la forma de hablar el Latín vulgar los godos (bálticos). Se comprueba en las diptongaciones de la o, a, e largas, en la pérdida de la f inicial, en la palatización de las silabas latinas ki y ti, en el cambio de la k latina por la g española, en la terminación ez de los patronímicos, en la ausencia de t en la terminación de la tercera persona del plural, cambios que son similares a los de las lenguas bálticas.
Esta memoria histórica se conserva muy viva en la Edad Media, tanto es así, que en el año 1073, el prusiano Adán de Bremen, escribía que llegaban a la isla de Curlandia, peregrinos godos de Espanna (nn: ñ) y Grecia

Por Javier Albert Gutiérrez, profesor de Historia.

Los comienzos de la conquista de Hispania: La batalla del río Orbigo (456)

2010-08-17T04:16:00.000-07:00

El punto de arranque de esta campaña hay que buscarlo en dos hechos de suma importancia acaecidos en el siglo V: la elección con el apoyo de los visigodos de Marco Flavio Maecilio Aviti como emperador de Occidente el 9 de Julio de 455 – tras el asesinato de Valentiniano III y Aecio – y la campaña de expansión de los suevos de la mano de su rey Reckiario – yerno de Teodorico I – en Hispani. Respecto al primero de ellos, fue el monarca visigodo Teodorico II – hijo de Teodorico I y asesino de su hermano Turismundo – el que convenció al noble galoromano para que aceptara la corona imperial, entonces vacante. Las palabras del monarca visigodo, según Sidonio Apolinar, fueron:

“Es preciso que proclames Augusto. A nadie privas del Imperio; pues no esta en mano de nadie. Si tú te pones al frente de los destinos de Roma, ésta puede contar con mi amistad; si tú te proclamas príncipe, yo seré tu soldado.
Es imprescindible que el orbe se ponga a tus ordenes, si no quieres perecer”.

Es difícil conocer las razones que empujaron al monarca visigodo a adoptar esta decisión, pero está claro que su amistad con Avito era autentica y su lealtad al nuevo emperador indiscutible. Esto queda patente en el hecho de que renuncio a su expansión mas allá del Loira con objeto de proteger a su nuevo aliado. Igualmente, podemos decir que el culto Avito, que había enseñado al monarca visigodo el Latín, se comporto de la misma manera con su aliado, permitiéndole entrar en Arles, por la que con infatigable tesón había luchado sus predecesores.
Esta amistad explica en parte la actitud del monarca visigodo ante el segundo hecho decisivo que hemos citado: la política expansiva de Reckiario. Decimos en parte porque si la alianza con Avito explica el hecho de que en la campaña contra los suevos los visigodos iban a actuar como tropas imperiales, también lo es que, desde Ataulfo, los monarcas visigodos habían puesto sus ojos en Hispania. Un ejemplo de ello lo tenemos en el 454, cuando Teodorico II y su hermano Federico (fratricida como el), habían intervenido ya en la Tarraconense contra las bagaudas. Coalición formada por campesinos empobrecidos y algunos pueblos germanos y no germanos, como los vascones. Que sembraron la anarquía en la Galia e Hispania durante el siglo V. Es muy posible que ya entonces el monarca visigodo pensase en la formación de un reino en la Galia e Hispania que tuviera como espina dorsal los Pirineos. Si esta era la idea de Teodorico II, los suevos le iban a dar una excelente excusa para llevarla a cabo.
Reckiario era rey desde el año 445. Convertido al catolicismo en el 448, inicio entonces una política de expansión en toda Hispania que le llevó a controlar la mayor parte de ella hacia el año 450. Sin embargo, ni su pueblo, ni el mismo estaban a la altura de sus ambiciones. El pueblo suevo, según Osorio, habían tornado sus espadas por arados y, además, según Reinhart, no debían de sumar en su totalidad, mas de 30.000 personas, de las que solo 8.000 eran guerreros; en cuanto a su rey, Torres Rodríguez nos lo describe como:

“criado en un ambiente de mimoso triunfalismo, mas audaz que previsor; animoso si y hazañoso, pero con mas percusión que fortaleza y mas osadía que valentía”

Esta suma no era, desde luego, la mejor de las recetas para moverse en la Europa del siglo V, donde hombres inteligentes, codiciosos, aventureros y heroicos, trataban de hacerse con los despojos del imperio Romano.
Tras la batalla de los campos Catalaunicos y la consiguiente recuperación del poder imperial, Reckiario se vio obligado a firmar un tratado con los romanos en el 453 por el que devolvía las conquistas realizadas, convirtiéndose en aliado del Imperio. Pero en el 456, considerando la autoridad de Roma debilitada, Reckiario atacó la Cartaginense, provincia que había devuelto a Roma en el tratado de 453. Ante este hecho, Avito, como cabeza del Imperio Romano de Occidente, y Teodorico II, como su fiel aliado, enviaron una embajada al rey suevo, presidida por el conde Frontón, el mismo que había firmado el tratado del 453 con Reckiario.
La actitud del rey suevo ante la comisión imperial fue despectiva, amenazando incluso con atacar Tolosa. Esta era la excusa que necesitaba un personaje tan frío y calculador como Teodorico II para emprender una campaña contra él.
En primer lugar, envió una flota con siete barcos y unos 400 guerreros hérulos a la costa de Lugo, con objeto de sembrar la alarma en la retaguardia enemiga, evitando que los suevos cruzaran los Pirineos y avanzaran hacia Tolosa. Las fuerzas de Teodorico II fueron rechazadas por los suevos, aunque solo sufrieron dos bajas.
Mientras estas fuerzas atacaban la retaguardia sueva, el monarca visigodo entraba en contacto con francos y burgundios, no solo para reforzar su ejercito, sino también con objeto de evitar un ataque por la espalda. Además reforzó su ejercito con hérulos y varnos, como explica Jordanes. Una vez que tuvo sus fuerzas listas, y consciente de su superioridad, como indica Torres Rodríguez, envió una nueva embajada, portadora de un ultimátum a Reckiario. El monarca suevo contesto con una nueva campaña de pillaje en la Tarraconense. Ante esta actitud de Reckiario, Teodorico II se puso en marcha con su ejercito. San Isidoro escribió que Teodorico II

“Partiendo de Aquitania entra en Hispania con un gran ejercito y con el consentimiento del emperador Avito”

En apariencia, esta expedición tenia por objeto cumplir las ordenes del emperador contra el desleal monarca suevo, pero el verdadero propósito del visigodo era expansionar su reino en Hispania.
Desde Aquitania, el ejercito godo pasó los Pirineos y penetro en Hispania. Teodorico II tuvo gran cuidado de atravesar lo mas rápidamente posible la tarraconense, una provincia romana, con objeto de que no se le pudiese acusar de intentar conquistar territorio imperial.
El monarca godo era consciente de que era arriano, mientras la inmensa mayoría de la población hispanoromana era católica, como también lo eran los suevos. Teodorico II era lo suficientemente inteligente como para pensar que, dado el odio que los católicos sentían por los arrianos, si existía la mas mínima sospecha de que pretendían apoderarse de Hispania, la población de este territorio podía unirse a Reckiario, constituyendo asu un enemigo formidable. De ahí que en ningún momento dejara de advertir que actuaba para restablecer el poder imperial violado por los suevos.
La ruta que siguió, por tanto, fue cruzar los Pirineos por Roncesvalles y, siguiendo la vía romana, pasó por Pamplona y Briviesca, desde donde marcho a Astorga (León), ciudad en la que Reckiario tenia su base de operaciones.
Durante esta marcha las tropas godas no encontraron resistencia hasta que llegaron a las inmediaciones del río Orbigo, a 12 millas de Astorga, allí les esperaba el ejercito de Reckiario, que había iniciado una marcha apresurada desde la Tarraconense, donde se hallaba realizando la campaña de pillaje anteriormente citada.
La batalla tuvo lugar el 5 de Octubre del año 456. Conocemos su localización gracias a las obras de Jordanes e Hidacio, el gran cronista de los suevos. Sin embargo sabemos muy poco del desarrollo de la misma. Torres Rodríguez afirma que los ejércitos de ambos contendientes eran similares en numero, pero con importantes diferencias cualitativas. Los godos eran superiores en numero y fiereza, en caballería, armamento, instrucción, experiencia bélica y disciplina. Eran los mismos hombres que cinco años antes habían destrozado al ejercito del temido Atila. Por el contrario los suevos eran mas depredadores que fierons luchadores. Su ejercito se componía fundamentalmente de infantería, mal equipada y peor entrenada. La cual no había mantenido grandes luchas ni gestas desde hacia muchos años. Mas acostumbrada a saquear granjas de campesinos y esclavas, que a luchar contra fuertes ejércitos de hombres curtidos en la guerra.
Poseían algunas fuerzas de caballería montadas en pequeños y veloces caballos, pero no habituadas a la lucha contra unidades similares y dotadas de escasa instrucción. En estas condiciones, la batalla tenia ya antes de comenzar un solo resultado posible : la victoria de Teodorico II.
La lucha debió de ser frontal, según el historiador anteriormente citado, sin ninguna celada, estratagema o maniobra táctica. Parece ser que la resistencia de las tropas suevas se quebró ante la primera carga de la caballería goda. Primero lanzaron sus armas arrojadizas y a continuación acometieron con sus lanzas y espadas. Uno de los dardos alcanzó al propio Reckiario, que tuvo que ser retirado del campo de batalla y trasladado a Braga. Mientras esto ocurría, sus hombres fueron diezmados por los gardingos godos. Las bajas de los suevos fueron entonces enormes, auque un grupo numeroso de ellos, la mayoría a caballo, pudo huir en dirección Braga, dejando a sus compañeros en el campo de batalla.
Esta victoria de las tropas visigodas suponía el fin de toda posibilidad de dominio suevo en Hispania, y el comienzo del asentamiento de los visigodos en ella. San Isidoro lo explica con una frase significativa

“ Y allí (Hispania) fijaron su hogar y su imperio los visigodos”

Sin embargo Teodorico II no se conformaba con haber derrotado al ejercito suevo en la actual provincia de León, sino que estaba dispuesto a asentarse en Hispania, y para ello era necesario acabar con el poder de cualquier pueblo rival.
Roma, de la que era aliado, y como tal seguía actuando, no constituía ya ningún peligro, pues el poder imperial se desmoronaba. Pero Reckiario y las escasas tropas que aun disponía si. Por eso, tras dejar una guarnición en Astorga y avituallar a su ejercito, se encamino hacia Braga. Su objetivo era aniquilar el reino de los suevos.
El 27 de Octubre llegó a la citada ciudad. En ella no se encontraba Reckiario, que había huido con unos pocos partidarios hacia Oporto. Tras saquear Braga, especialmente los edificios de la iglesia católica que tanto había apoyado la causa del rey suevo, se encamino en dirección Oporto. Al enterarse de esto, Reckiario trato de huir nuevamente. Esta vez por mar hacia Italia, donde podría unirse a su compatriota Recimero, entonces magíster militum de Italia.
Aunque consiguió embarcar, una borrasca le obligo a regresar a su punto de partida, donde, hecho prisionero, fue entregado a Teodorico II. El monarca visigodo ordeno que fuera degollado. Terminaba así la aventura de un rey cuyos sueños de grandeza no se ajustaban ni a la capacidad militar de su pueblo ni a sus propias virtudes políticas. Pero al contrario de lo que podría suponerse por la aplastante victoria de los godos, su trono no desapareció. Sino que iba a durar un siglo y cuarto mas, aunque como un autentico protectorado de los visigodos y limitado a la región montañosa de Galicia.
Por su parte, Teodorico II, tras la destitución y muerte de Avito en Septiembre del 456, continuo su política de expansión por Hispania. En este sentido, San Isidoro escribe:

“Teodorico marcha victorioso de Galicia a Lusitania y, cuando pensaba depredar la ciudad de Mérida, retrocede aterrado ante los milagros de la beatísima mártir Eulalia. Seguidamente, asustado por noticias adversas, sale de Mérida y se dirige a las Galias, enviando de nuevo a las regiones gallegas parte de su ejercito con sus generales, quienes, tras saquear la región de Astorga, regresan otra vez a las Galias.”

Esta política del rey visigodo fue posible gracias al triunfo de la batalla del rio Orbigo. Torres Rodríguez ha plasmado perfectamente el significado de este hecho en el siguiente parrafo:

“(..) de lo que no cabe la menor duda es de que Teodorico II, con la victoria en el rio Orbigo, el saqueo de Braga y la ejecución de Reckiario y de sus consejeros. Habia arrebatado a los suevos la bandera del dominio nacional de España. Sus objetivos inmediatos fueron la incorporación de la lusitania y de la Betica al reino visigodo, los cuales tuvo la fortuna de ver logrados antes de terminar sus dias. La definitiva eliminación del reino suevo y la conquista del resto de España habia de ser tarea larga, reservada a sus sucesores”
Roberto Muñoz – El ejercito visigodo desde sus origenes a la batalla de Guadalete –

Las luchas contra los vascones

2010-08-14T04:28:00.000-07:00

Los vascones, aparecen en la historia militar, como bien indica Garate Córdoba, en la segunda guerra punica, formando primero parte de los ejércitos cartagineses y, mas tarde, de los romanos. Pueblo duro, indómito y pobre, soportan muy bien la dominación romana, tal vez porque necesitaban su ayuda contra los cantabros y astures (celtas), sus enemigos seculares. Esta lealtad a Roma les llevo a formar parte de la guardia personal de Octavio Augusto, como estudio García Bellido. Mas tarde, tras la derrota de astures y cantabros, se integraron en la milicia romana, no siendo ningún factor de perturbación para el imperio.
No obstante, esta situación comenzó a cambiar cuando Roma entro en crisis. Según Sánchez Albornoz, fueron los reductos vascones no romanizados de los Pirineos los que unidos a campesinos empobrecidos por la presión fiscal imperial constituyeron las bandas bagaudas que asolaron el valle del Ebro en el siglo V. Esta teoría del gran medievalista español ha sido puesta en duda por diversos historiadores posteriores, como Gonzalo Bravo , que niega la identificación entre vascones y bagaudas. En todo caso, no se puede negar que hubo cierta relación entre los habitantes de Vasconia y los integrantes de las bagaudas, que actuaron juntos contra los ejércitos que enviaba el Imperio contra los saqueadores. Así ocurrió en el 411, cuando el general romano Asturias actuó contra los bagaudas en territorio vascon, o en el 443, cuando le correspondió el turno a Merobaudes.
Esta situación se complico mas si cabe con la invasión de Hispania por los pueblos germánicos. El suevo Reckiario actuó contra las bagaudas en dos campañas localizadas en los años 499 y 456; mientras que Federico, hermano de Teodorico II, lo hizo en el 455. Tales acciones fomentaron la hostilidad de los vascones hacia los pueblos germánicos, que asolaban ahora sus tierras cuando ya estaban liberadas del poder romano.
Desde este momento, los vascones vivieron un estado de guerra permanente contra los pueblos invasores, especialmente los visigodos. Pero no fue una guerra convencional entre dos ejércitos que luchaban por conquistar un territorio. Pues las acciones desarrolladas por los vascones tenían por objetivo el pillaje – una de sus actividades primordiales hasta bien avanzada la edad media. Como queda patente en el códice Calixtino-, mientras que los visigodos intentaron evitar las mismas, arrebatando a éstos el territorio en el que se asentaban, o, si esto no era posible por las dificultades orográficas, infligiéndoles duros castigos y estableciendo un limes, como ya sabemos. Esta actitud de los visigodos queda patente desde época muy temprana. Así, durante el reinado de Eurico se apoderaron del territorio vascon y conquistaron Pamplona en el año 481. San Isidoro, refriéndose a esta acción del gran rey visigodo, escribe.

“Después , enviando su ejercito, se apodera de Pamplona y Zaragoza y somete a su dominación la Hispania superior”

No por mucho tiempo. La crisis en la que entro eñ reino visigodo tras Vouille permitió a los vascones recuperar su territorio, que fue independiente hasta el reinado de Leovigildo. El gran rey arriano inicio en el año 581 una campaña contra ellos, como nos indica Juan de Biclaro. Es difícil explicar este hecho, si tenemos en cuenta que en ese momento el monarca visigodo tenia que hacer frente a enemigos mas poderosos, como eran los bizantinos en el sudeste, o si propio hijo San Hermenegildo (Cristiano).
De nuevo, Orella Unzue aprovecha este hecho para afirmar que los vascones eran un enemigo tan poderoso para los visigodos como los bizantinos. Sin embargo, esta explicación cae por su propio peso. Bizancio era, desde el punto de vista militar, el enemigo mas fuerte que jamás tuvieron los visigodos, junto a lo francos, mientras que los vascones no pasaron de ser un grupo que perturbaba la frontera norte. La razón de que Leovigildo arremetiese contra ellos en el 581 hay que buscarla en el hecho de que en una de sus expediciones de saqueo, según Thompson, habían llegado al Mediterráneo, ocupando la ciudad de Rosas. El monarca godo decidió castigar de forma severa a los montañeses del norte, lanzando contra ellos una fuerte acción que los expulso primero de dicha ciudad y luego continuo en sus propias tierras, parte de las cuales pasaron al poder godo. Leovigildo no se contento con eso, sino que además fundo la ciudad de Victoriacum en un paraje cercano a la Vitoria actual para controlar a los vascones. Y construyo el limes del que hemos hablado con anterioridad.
Los combates entre ambos pueblos continuaron en el siglo VII, aunque los vasconesse mostraron incapaces de reconquistar el territorio que les había arrebatado Leovigildo. Suintila, el monarca que expulso de forma definitiva a los bizantinos, llevo una campaña contra los vascones en los años 621 y 622 para castigar sus correrías de pillaje en la Tarraconense. San Isidoro nos proporciona el siguiente relato de la misma:

“Hizo también al comienzo de su reinado una expedición contra los vascones, que con sus correrías infestaban la provincia de la tarraconense, en aquella ocasione, estos pueblos, acostumbrados a correr por las montañas, fueron victimas de tal terror ante la llegada de Suintila, que al punto, como si reconocieran ser justos deudores, arrojando sus armas y dejando expeditas sus manos para la suplica, doblegaron ante el sus cuellos, suplicantes; le dieron rehenes, fundaron la ciudad goda de Ologico con sus prestaciones de trabajo, y prometieron obediencia a su reino y a su autoridad y cumplir cuantas ordenes les fueran impuestas”.

Sobre este texto, Orella Unzue afirma

“Esta edificación de Olite, suponía un duro revés para los vascones que veían así frenada su expansión hacia el Ebro, pero no impediría que según San Braulio en el 625 los vascones amenazaran de nuevo al región de Zaragoza”

La ciudad de Olite aparece en los textos como Oligitum, no como Iriberri.
Sin embargo, con esta acción no terminaron las correrías de los vascones. Durante el reinado de Recesvinto se unieron al pretendiente Froya, enfrentándose de nuevo a los visigodos. La situación se repitió durante el de su, Wamba, en los años 672 y 673, coincidiendo en este caso con la rebelión del duque Paulo en la Septimania, a la que según San Julián, los vascones pretendían ayudar.
En su historia Wambae – la mejor fuente para el conocimiento de este periodo - , San Julián hace referencia a esta coincidencia:

“En aquel tiempo, cuando estas cosas ocurrían dentro de las Galias, el religioso príncipe Wamba, que estaba en la parte de Cantabria disponiéndose para combatir contra las feroces gentes de los vascones, entra con todo el ejercito por tierra de vasconia”

El hecho de que aparezca el nombre de Cantabria ha llevado a Orella a afirmar:

“Wamba se encontraba en estos momentos en Cantabria luchando contra los vascones, no en una guerra de conquista, sino en una campaña de contención de unos vascones que se habían incrustado en tierras visigodas”

Sin embargo, como muy bien ha explicado Orlandis, no se trataba de que los vascones, que Thompson confunde con los vascos, cuando jamás ha existido un pueblo vasco, desde ningún punto de vista. Hubieran conquistado Cantabria, que nunca fue vasconia., sino que esta región de España era en esos momentos la base de reclutamiento y de partida para el ataque contra los vascones. Ataque que el rey visigodo llevaría a cabo con notable éxito. así lo narra San Julián:

“apenas se llega con todo el ejercito a las partes de vasconia, se lleva a cabo con tanta eficacia el saqueo de los campos, el hostigamiento de los castros y el incendio de las casas, que al cabo de siete días, depuesta la ferocidad de sus ánimos, los rebeldes aceptan someterse y, pagados los tributos consiguen para si la vida y la paz entregando rehenes, no tanto por los ruegos como por los regalos”

Si Wamba no acabo con las acciones de pillaje de los vascones de forma definitiva fue porque la rebelión de la Septimania, que mas adelante explicaremos, le obligo a llevar sus fuerzas allende los Pirineos. así lo explica San Julián:

“por tanto, aceptados los regalos, cobrados los impuestos, concertada la paz y emprendimiento marcha directamente a las Galias (...).

La ultima campaña visigoda contra los vascones tendrá lugar durante el reinado de Rodrigo. De acuerdo con las crónicas, el ultimo rey visigodo se encontraba sitiando Pamplona cuando se produjo el desembarco de tariq, que había de suponer, como una vez dijo Claudio Sánchez Albornoz, la “perdida de España”. En ese sentido, Garate Córdoba escribe:

“El hispanismo de los vascones frente a los hispano-godos tal vez contribuyo a la perdida de España, deteniendo muy lejos al ejercito que habría de salvarla”.
Roberto Muñoz – El ejercito visigodo desde sus origenes a la batalla de Guadalete –

La conquista del reino suevo

2010-08-08T14:20:00.000-07:00

Este reino germánico como ya sabemos, perdió toda capacidad expansiva tras la derrota del río Orbigo, en la que demostró una inferioridad bélica notable frente a los visigodos. Los reyes que sucedieron a Reckiario no mejoraron su capacidad militar, distinguiéndose, como dice Torres Rodríguez, por sus rapacerías y sus ataques a las poblaciones desarmadas o grupos de campesinos, que por luchar con éxito contra los visigodos. Eran, según afirma el propio autor, “mas codiciosos y turbulentos, que tenaces y heroicos”. Pero a pesar de todos estos defectos no estaban exentos de astucia, habilidad política y relativa fuerza, lo que les permitió subsistir durante 177 años
Sin embargo, esta situación llego a su fin cuando los visigodos se empeñaron en conseguir el dominio completo de Hispania, coyuntura en la que hay que enmarcar el final del reino suevo.
En el 573, Leovigildo, tras haber combatido duramente a los bizantinos en el sudeste de Hispania, decidió enviar a sus ejércitos al norte. Ese mismo año conquisto la región de Sabaria, devastando las tierras de sappi. Thompson y Orlamdis piensan que se trataba de un reino semiindependiente de Asturias.
En el 574 le toco el turno a Cantabria, una región situada entre las tierras de Santander y Burgos, según Ordalis. El rey godo extermino a todo senado de Cantabria, uno de cuyos componentes se llamaba Abundantius, un nombre romano, y conquisto Amaya. Historiadores nacionalistas vascos como Orella Unzue consideran que esta campaña fue contra los cantabros y los vascones y que estos últimos fueron expulsados de Amaya; mientras que Torres Rodríguez afirma que eran suevos. Sin embargo, las fuentes que tratan esa época, fundamentalmente la vida de san Emiliano, escrita por San Braulio de Zaragoza, rechazan esta interpretación, afirmando que los verdaderos gobernantes de esa zona eran terratenientes hispanoromanos deseosos de crear una estructura política independiente en la zona.
Al año siguiente, el 575, el ejercito visigodo penetro en las montañas de Orense, zona limítrofe con el reino suevo, y se apodero de un príncipe llamado Aspidio junto con su esposa e hijos, apoderándose de la región. En el 576 le toco el turno al propio reino suevo.
Dos años antes, el monarca del mismo, Mirón, aterrado por las campañas de Leovigildo, había enviado una embajada al gran enemigo de los visigodos, Gotran de Borgoña. Sin embargo, no pudo llegar a su destino, pues Chilperico les intercepto. Es muy posible que al enterarse de lo ocurrido el monarca visigodo decidiese castigar a los suevos. Porque, como dice Torres Rodríguez:

“Leovigildo debió de ser unos cinco o seis años mas viejo que Mirón: de suerte que le supero en edad, y sobre todo en talla polotica y guerrera”

Pero esto no fue posible por el momento. Según el citado historiador gallego, la causafundamental fue:

“la resistencia que debieron de ofrecer en esta acción los suevos y gallegos, hermanados en idéntica fe católica, aumentada con la guerra o guerrillas de montaña, difícil para la caballería goda”

Pero es mas probable que fuese la situación en el sudeste de Hispania la que obligo a Leovigildo a aceptar la oferta de paz de Mirón, dejando el castigo de los suevos para mejor ocasión.
En los años siguientes, y temiendo un nuevo ataque visigodo, el rey suevo intento debilitar la monarquía toledana. La ocasión se le presento cuando estallo la rebelión de San Hermenegildo, de la que luego hablaremos. Mirón, no solo apoyo al hijo católico de Leovigildo, sino que envió embajadores a Gotran de Borgoña y al emperador Mauricio para unirlos en una gran coalición contra el monarca visigodo.
Sin embargo sus proyectos no fructificaron, y a la hora de la verdad fue el único apoyo para el rebelde. No obstante, no dudo en cumplir sus compromisos, trasladando un ejercito a Sevilla en el año 583 con objetivo de combatir al lado de Hermenegildo. Pero sus fuerzas fueron cercadas por los visigodos y Mirón obligado a firmar un duro tratado de paz que fue acompañado de una promesa de permanecer fiel y leal a la monarca visigodo. Esto le permitió salvar su ejercito y regresar a Galicia. Poco después, el joven rey, murió. Según Gregorio de Tours, victima de las aguas infectas y de los aires nocivos de la España meridional. Torres Rodríguez nos ha dejado, por su parte, un relato mas poético de las causas que provocaron el fallecimiento de este monarca.

“Había sido cobarde ante la mirada escrutadora y terrible de Leovigildo; había traicionado sus ideales, aunque fuera a precio de salvar su vida y la de sus soldados. Cobardía y traición eran crímenes imperdonables que roerían su conciencia de germano y de caballero; por ello fue presa del desaliento y desconsuelo al considerarse fracasado”

La muerte de Mirón significo el principio del fin de la monarquía sueva. Su sucesor, Eurico o Eborico, era un joven de carácter apocado, tal vez demasiado niño, que siguiendo las recomendaciones de su padre moribundo, o quizá de sus consejeros, opto por seguir una política de sumisión a Leovigildo. El monarca visigodo le exigió un juramento de fidelidad y a continuación le hizo entrega simbólica del reino. Esto puede indicar que ya en esta época el reino suevo era una especie de feudo de los visigodos. Esta afirmación de Torres Rodríguez, teniendo en cuenta la época histórica, hay que aceptarla con cuidado.
Esta política de sumisión a Leovigildo provoco una reacción muy temprana entre la nobleza del reino bajo la dirección de Audeca o Andeca, un noble suevo prometido o esposo de la hermana del joven rey.. los rebeldes reunieron un ejercito que se enfrento a las tropas reales, derrotándolas completamente en el año 585. Audeca ordeno que Eurico fuera torturado y, por tanto, reducido a la condición de clérigo. Poco después le nombro presbítero, a la vez que se desposaba con su madre Siseguta, viuda de Mirón.
Leovigildo estaba entonces ocupado con la sublevación de su hijo Hermenegildo. Sin embargo, las noticias que provenían del noroeste de la Península debieron preocuparle bastante, pues decidió enviar una expedición contra Audeca.
Esta expedición, que habría de conquistar el reino, se desarrollo en menos de un año.
El ejercito visigodo opto por seguir la vía costera occidental, pues la ruta montañosa que había tomado en la operación del 576 era demasiado difícil. Según Torres Rodríguez, la ruta fue Evora, Beja, Lisboa, Santarém, y Coimbra. Desde esta ciudad cruzo el Duero y se apodero rápidamente de Oporto. Sin detenerse, pues la sorpresa era su mejor arma, tomo Braga. Allí apreso a Audeca y se apodero del tesoro de los suevos. La reacción del monarca visigodo fue igual que la que este había tenido con su antecesor en el trono: Audeca fue tonsurado, ordenado presbitero, y recluido en el monasterio de Beja.
La toma de la capital y la prisión del monarca suevo supusieron el final de este reino, pues la nobleza se rindió en masa a Leovigildo. San Isidoro escribe: “Destruido el reino suevo, paso al poder de los visigodos”. Por su parte, Juan de Biclaro afirma que “El rey Leovigildo devasta Galicia, desposee el reino al rey Audeca apresado y somete a su poder el pueblo, el tesoro y patria de los suevos, y hace provincia de los godos”. Sin embargo, salvo lo que hemos apuntado con anterioridad, carecemos de datos precisos sobre el desarrollo de la campaña. No sabemos nada de la composición de los ejércitos contendientes ni de los principales combates, teniéndonos que conformar con la afirmación de Juan de Biclaro de que la campaña del monarca godo había sido rápida y devastadora.
Al enterarse de la caída del reino suevo, el gran enemigo de los godos, Gotram de Borgoña, decidió enviar una flota en su ayuda. Según Gregorio de Tours, las naves fueron interceptadas y apresadas por la armada de Leovigildo. Es muy posible que aunque estas naves no pudieran cumplir su misión, los agentes de Gontran fueran en parte responsables de la sublevación del noble suevo Amalarico. Pero esta acción estaba condenada al fracaso desde su mismo comienzo; pues el ejercito visigodo, que controlaba los pasos pirenaicos, y la armada, que hacia lo propio con las costas atlánticas de Hispania, impedían cualquier posibilidad de ayuda exterior a los rebeldes. Y sin esta ayuda no podían soñar con el triunfo. No obstante, los generales de Leovigildo no se confiaron, y actuando con rapidez, sofocaron la revuelta, tomaron prisionero a Amalarico y se lo entregaron a Leovigildo encadenado.
Con este ultimo y frustrado intento de solevación, termina la historia del reino de los suevos en Hispania. A partir de este momento, pasa a ser la sexta provincia del reino godo.

Roberto Muñoz - El ejército visigodo desde sus orígenes a la batalla de Guadalete

Faunos y Satyros en el mundo godo

2010-08-02T14:21:00.001-07:00

“Dime maldito, ¿tu cuerpo es algo que se puede tocar, o nos engañas con fantasmas hechos en el aire?. Lo cierto es que me pareces un fauno de los que habitan en las selvas.

Con estas palabras, Equifrido el sajón se dirige a Waltario. En ellas podemos observar como el guerrero atribuye al godo una cualidad de criatura mitológica. La cualidad en cuestión es la de Fauno. Un fauno no es ni mas ni menos que una criatura mitológica del viejo folklore romano relacionado con la naturaleza. Un ser de los bosques, mitad humano mitad bestia.
Jordanes habla nuevamente de sátiros y faunos como parte del folklore o creencias de los godos, al decir que las Alirumnias, habían tenido relaciones con sátiros y faunos en los bosques de escitia, fruto de lo cual habían nacido semi humanos (los hunos).
Podemos observar una vez mas, como el mito en la creencia popular de los genios del bosque, estaba presente entre los godos. Muy posiblemente por clarísima influencia grecolatina.
De cualquier forma, la similitud de los nombres de estos genios de la naturaleza del mundo greco latino, puede conducirnos a un error comparativo. Y este no es otro, que el comparar al pie de la letra el concepto mitológico de panes y faunos del mundo mediterráneo, con el mundo godo.
Para el godo, el concepto folklórico de estas criaturas era radicalmente diferente al original. Únicamente adoptaron el nombre clásico para nombrar a unas criaturas o espíritus de los bosques que siempre había estado presente entre ellos. Para el godo, los sátiros y faunos eran almas de los bosques, seres de otro mundo, criaturas relacionadas con sus tradiciones ancestrales. Algunas buenas otras malas, o quizás mas allá del bien y del mal. Para el godo los sátiros y faunos fueron trolls, trasgos, kobolbs y demás espíritus del bosque que pueblan el folklore de los pueblos germánicos. Únicamente adoptaron un nuevo nombre para estas criaturas, pero no abandonaron su creencia popular y tradición. Esta es la principal razón, por la cual nos encontramos con atributos propios de los seres mágicos del mundo germánico, en los sátiros y faunos de las creencias godas.
Una definición muy genérica del termino troll para el mundo mitológico germánico, podría ser algo semejante a: Sobrenatural o mágico, quizás con un cierto aire de sensación peligrosa o de misterio. Y es precisamente esta definición la que mejor se adapta al concepto que para el godo tenia el sátiro o fauno. Un ser sobrenatural y mágico. Es por ello, que Equifrido confunde a Waltario con un fauno. Por que al pensarle inmortal, adivino algo de sobrenatural en el héroe godo. Por ello también Jordanes cuenta como los hunos son hijos de criaturas del bosque no humanas.. misteriosas y sobrenaturales. A las que el escritor godo, por influencia del mundo imperante en esos tiempos (el mundo grecolatino), compara o llama faunos. Y por ello una vez mas, la coraza de Waltario era mágica por obra de los faunos (trolls).
Teo Rodriguez - religion de los antiguos godos

El paganismo de los vandalos

2010-07-16T15:41:00.000-07:00

El asalto a los territorios africanos se dio en el año 428, no sin que antes el rey vandalo pagano, Gunderico, hubiese sido castigado por dios con la muerte por haber saqueado la iglesia cristiana de San Vicente en Sevilla, y fuera sucedido por su hermano Genserico de quien Hidacio decia que era un apostata a la fe catolica y se habia pasado al arrianismo.
No sabemos exactamente cuando pudo haberse producido la “conversión” del futuro monarca, pero, cuando llegaron a la peninsula Iberica, los vandalos eran paganos. Sin embargo, Salviano (Del gobierno de Dios, VII 45 – 46) pretendia ya que entre ellos algunos circulos habian apostatado por el cristianismo y que en la lucha contra castino habian abierto los libros sagrados y recitaban sus pasajes, uno de los motivos de la derrota de los ejercitos del general, que se lleno de un temor supersticioso. Desconocemos, teniendo en cuenta su paganismo, el sentido “mágico” de este ritual en plena lucha, del que pretendian que actuara como un conjuro contra los godos, que como sabemos abandonaron el campo de batalla.
Jordanes (Gética 172) mantuvo que los vandalos que llegaron a Africa eran paganos, lo que encaja mucho mas con sus saqueos en los templos cristianos Hidacio (Crónica 90)

Tradiciones de los Godos durante su asentamiento en Aquitania

2010-07-16T15:38:00.000-07:00

La institucion del sistema de hospitalidad estaba basada principalmente en la fides (fidelidad) y la amicitia (amistad mutua) entre las partes. Los acuerdos se desarrollaban entre uno o varios individuos y una comunidad, o entre varias comunidades no emparentadas, y se sellaban con una serie de ceremonias que los ritualizaban, como eran el juramento ante los dioses de ambas partes, el estrechamiento de manos entre los representantes de los afectados (como se comprueba en los documentos epigrafos), el intercambio de regalos y, a veces, un matrimonio de por medio, que dejaba claro que el pacto se estaba desarrollando entre iguales

Rosa Sanz Serrano

El tesoro de Vulturia

2010-07-15T16:48:00.001-07:00

El héroe visigodo Wulfric vive en Segovia con su hermosa esposa hispanorromana, tratando de poner orden en una Hispania sumida en el caos por las constantes oleadas bárbaras y la falta de gobierno. Una inesperada visita de Cecilio, jefe de la colonia de leprosos asentada en la ciudad abandonada de Vulturia, le pide ayuda porque algunos de sus conciudadanos están siendo asaeteados por los caminos. Paralelamente a estos acontecimientos, Tarbalés, el nieto del mítico rey alano Atax, busca en Roma financiación para derrocar a Genserico, rey de los vándalos asentado en Cartago. Un acaudalado comerciante, Marpesio Silicio, se ofrece a ayudarle a cambio de contraprestaciones económicas cuando sea soberano. Sin embargo, poco después, el mercader romano aceptará la oferta de Neufila, mano derecha de Genserico, quien le convence para pactar con su rey y matar a Tarbalés.

Instituciones y sociedad. Los nobles

2010-07-05T06:03:00.001-07:00

Los duques (dux, ducis) eran gobernadores de las provincias (ducados). Pertenecían a la estirpe real. Mandaban un ejercito formado por Thiufas, unidad de mil hombres mandada por un thiufado. El quingentenario mandaba un batallón de 500 hombres. El centenario mandaba cien hombres. El decano, diez, formadas en los útimos tiempos también por saiones y buccellarii.
Los condes (comes, comitatis) gobernaban un condado, una ciudad y su “territoria”, unidad territorial subordinada a la provincia. Es el antiguo “municipio romano” es decir una comarca con una ciudad importante. Tenían funciones militares.
Otros funcionarios menores, que controlaban la recaudación de impuestos, eran los numerarios, exactores, tabularios, talonarios y susceptores.
Las estirpes senatoriales del Imperio romano siguieron estando en la cúspide social. Algún senador desempeñó el cargo de duque, como Claudio, duque de Galicia. A través de la Iglesia desde el III C. de Toledo tuvieron gran influencia política.
Los visigodos pretendieron instaurar un Estado centralizado, a cuya cabeza estaba la institución monárquica con tendencia hereditaria. El rey era el jefe supremo de la comunidad y tenía amplios poderes judiciales, legislativos, militares y administrativos. Para reforzar su prestigio, los reyes visigodos adoptaron los atributos y el ceremonial de los emperadores. El rito de la 'unción regia', que recibían de los obispos, les confería carácter sagrado. En el IV Concilio de Toledo (633) se aprobó, de acuerdo con la tradición romano-católica, que el Rey tenía que ser elegido con la aprobación de los obispos en Toledo o en el lugar de muerte del monarca. Tanto los duques (de sangre real) como los condes pertenecían a los escalones más altos de la nobleza y se erigieron en los grandes funcionarios de la administración territorial. Las grandes asambleas políticas del reino fueron el Aula Regia y los Concilios.
Javier Albert Gutiérrez

Instituciones y sociedad

2010-07-05T05:53:00.000-07:00

El Reino Hispanogodo fue continuador de las instituciones jerárquicas y administrativas del Bajo Imperio Romano. La ruptura institucional se produjo con la invasión árabe, a la que también consideran algunos historiadores como punto de partida de la Edad Media.
La población goda en España fue muy importante. Más del 30% de los obispos españoles eran godos, y si tenemos en cuenta de que los obispos eran elegidos por todos los fieles y que muchos se ponían nombres romanos, esto nos lleva a cifras sobre la población total que, al menos, rondarían esa cifra.
El Rey: El cargo lo heredaba el hijo mayor. Era la autoridad suprema. La Iglesia Católica luchó contra esta tendencia e intentó, sin éxito, que el rey fuera elegido en los Concilios (dentro de la estirpe real de los baltos) al estilo del Imperio Romano.
El Aula Regia o Palatina (antigua Asamblea, Concilio, Senado o Thing) era un consejo de carácter consultivo integrado por la más alta nobleza, los Grandes (Maiores) y los seniores , optimates, primi y primates. Terminó sustituyendo a la Asamblea de guerreros. Con el tiempo se llamaría Curia y más tarde Las Cortes. El Monarca era elegido ella, dentro de la estirpe real única de los Baltos, o de los Amalos en el caso de los ostrogodos.
El Officium era una especie de gobierno compuesto de varios órganos de gestión, dirigidos por un comite (conde).
Los Concilios de Toledo, donde estaban representados los hispanos, también se ocuparon de cuestiones políticas. Ungían al rey, dándole carácter sagrado. La Iglesia intentaba introducir su derecho a la elección del rey, lo que sembró nuevos motivos de discordia en la sucesión hereditaria monárquica, propia de los germanos. Si contabilizamos desde el VIII Concilio de Toledo en adelante, la mitad de los obispos, más o menos, era godos y el resto hispanorromanos.
La Guardia del rey estaba compuesto por los fidelis regis y gardingos, que le habían jurado fidelidad, vivían en su casa y recibían protección y sustento. A veces eran recompensados con la concesión de tierras reales o beneficia convirtiéndose en comites o condes.

Javier Albert Gutiérrez

La España visigoda. La evolución política de la Monarquía

2010-07-05T05:36:00.000-07:00

Los visigodos fueron enviados a Hispania (ni= ñ) por el Imperio para restablecer el orden, por lo que en todo momento respetaron la propiedad, la organización administrativa y el Derecho romano. Confiscaron un tercio de las propiedades a los grandes latifundistas. Formaron una superestructura política y militar que había sido legitimada por Roma. Aportaron elementos propios”, como la Monarquía hereditaria y el Derecho consuetudinario que, en principio, coexistieron con las instituciones romanas y luego se integraron en ellas. La Iglesia Católica, en el III Concilio de Toledo, impuso la elección del rey, como en el Imperio Romano. Los francos les ganaron la hegemonía europea al convertirse primero su rey Clodoveo, en el año 496, al catolicismo y apoyar su política en el Imperio, la Iglesia romana y los indígenas romanizados católicos.
La Monarquía visigoda llevó a cabo un proceso unificador en todos los aspectos: unidad territorial, unidad del poder político y jurídico, unas creencias comunes y fusión de godos e hispanos:
Leovigildo (573-586) derogó la ley que prohibía el matrimonio entre visigodos e hispanos y emprendió la tarea de unificación del territorio, venciendo a los suevos en el 585 y anexionándose su territorio. Realizó expediciones contra los vascones y fundó Victoriaco (Vitoria) para impedir los levantamientos. Instauró en el año 577 el Imperium Hispánico nombrando Sede Regia a Toledo, adoptando el título de Princeps, símbolos reales, como el trono, el cetro, el manto real y la diadema, y todo el ceremonial bizantino de los emperadores.
Intentó la unidad religiosa, imponiendo el arrianismo como religión dominante, pero los hispanos de la Bética con la ayuda de los Bizantinos y de los suevos eligieron a su hijo Hermenegildo duque de la Bética como líder y se rebelaron. Perdieron la guerra, y Hermenegildo fue condenado a muerte por alta traición (primer mártir de la Iglesia Española), pero se demostró que sin la colaboración de los hispanos católicos era imposible gobernar España.
Su segundo hijo y sucesor Recaredo (586-601) así lo entendió y en el Tercer Concilio de Toledo, el 8 de mayo del 589, él y todo su pueblo abandonaron el arrianismo y aceptaron el catolicismo como religión oficial. La Iglesia Católica consiguió mucho, entre otras cosas, dar su visto bueno al heredero. Recaredo que, con la intransigencia del converso, destruyó todos los libros en lengua visigoda.
Suintila (621-631) expulsó a los bizantinos de sus últimos dominios, con lo que consiguió la unidad territorial.
Recesvinto (653-672) estableció un mismo código para ambos pueblos, el Liber Iudiciorum o Fuero Juzgo, con lo que se restableció la unidad jurídica en la Península, y abolió el Derecho Romano. Este código estará vigente entre los cristianos durante toda la Edad Media. A su muerte el Reino de España era un Estado independiente y unificado.
Javier Albert Gutiérrez

Estampas de la guerra en la España visigoda. Las grandes guerras

2010-07-02T03:37:00.001-07:00

El primero de esos episodios tuvo por escenario el valle del Ebro y lo llamé en alguna ocasión "el primer sitio de Zaragoza". La invasión franca se produjo en el año 541 y de ella nos da breve pero exacta noticia una excelente fuente histórica contemporánea: la Crónica Cesaraugustana: En este año -dice- los reyes francos, en número de cinco, entraron en Hispania por Pamplona, vinieron a Zaragoza y la sitiaron por espacio de cuarenta y nueve días, produciendo una despoblación que afectó a casi toda la provincia Tarraconense. Las fuentes francas son, afortunadamente, mucho más ex-presivas y ofrecen relatos pormenorizados de la invasión. Se trató, sin duda, de una expedición militar importante, encabezada por los hermanos reyes Clotario y Childeberto, acompañado éste por tres hijos suyos. Zaragoza resistió, y cuando la situación se hizo insostenible, los zaragozanos pusieron su esperanza en la ayuda divina: hicieron un ayuno riguroso y una procesión penitencial desfiló sobre los muros de la ciudad llevando la túnica de san Vicente Mártir. Los francos creyeron que los asediados estaban lanzando un maleficio; pero, informados por un prisionero, llamaron al obispo de la ciudad, Juan, y le ofrecieron levantar el sitio a condición de que les entrega-ra, -y así lo hizo- la estola del santo mártir.
Levantado el cerco, ¿cuál fue el definitivo éxito militar de la expedi-ción? Los historiadores francos dicen que los invasores pudieron regresar a las Galias llevando consigo un gran botín que habrían tomado, no en Zara-goza pero sí en el resto de la provincia Tarraconense. Pero esta versión del éxito relativo de la expedición es contradicha por san Isidoro que afirma que los francos fueron expulsados de España non prece sed armis -no como fruto de súplicas sino por las armas-. Según uno de los dos relatos de la Historia Gothorum, los francos fueron perseguidos por un ejército visigodo enviado por el rey Theudis, al mando del duque Theudiselo, su futuro sucesor en el trono. Éste habría cortado la retirada a los francos, que hubieron de comprar a muy alto precio una breve tregua para cruzar los Pirineos.
Pero la principal guerra franco-gótica de todos los tiempos fue la pro-vocada por el ataque franco-burgundio contra la Galia Narbonense en el año 589. Era el año de la solemne conversión de los visigodos al Catolicismo en el III Concilio de Toledo. La finalidad del ataque, inspirado por el visceral antigoticismo de Gontran de Borgoña -el monarca senior de la estirpe merovingia- no era otro que la expulsión de los visigodos de la Galia Narbonense, la única provincia transpirenaica que conservaron con posterioridad al final del reino de Tolosa. Se trató de una operación militar de gran envergadura y, aunque quizá sea exagerada la cifra de guerreros -sesenta mil- con que, según las fuentes hispanas contaba el ejército franco-burgundio, éste debía ser muy superior a sus rivales visigodos. La batalla de Carcasona constituyó por ello una deslumbrante victoria debida a la pericia militar del duque Claudio de la Lusitania, el mejor general de Recaredo, que no era godo de raza, sino hispano-romano y católico: un buen indicio del grado de integración alcan-zado por los dos elementos populares -romano y godo- de la ya denominada unitariamente gens gothorum.
La noticia transmitida por san Isidoro no puede ser más entusiasta: Recaredo obtuvo un glorioso triunfo sobre casi sesenta mil soldados francos que invadían la Galia, enviando contra ellos al duque Claudio. Nunca se dio en España una victoria de los godos ni mayor ni semejante; pues quedaron tendidos en tierra o fueron cogidos prisioneros muchos miles de enemigos, y la parte del ejército que quedó, habiendo logrado huir inesperadamente, perseguida por los godos hasta los límites de su reino fue destrozada. Juan de Bíclaro veía en su Crónica, contemporánea de estos hechos, un signo del auxilio de la gracia divina al católico Recaredo y a su pueblo, converso del arrianismo, y comparaba la gesta del duque Claudio con la de Gedeón, que venció con trescientos hombres a una ingente multitud de madianitas. La magnitud de la victoria visigoda en la batalla de Carcasona viene corroborada por el testimonio de las propias fuentes francas. Gregorio de Tours, que arroja la parte principal de la culpa sobre el duque Boso, comandante del ejército franco-burgundio, da unas cifras alarmantes: los francos habrían tenido cinco mil muertos y otros dos mil cayeros prisioneros.
José Ordalis Rovira

la España visigoda

2010-07-01T06:55:00.001-07:00

En la segunda mitad del siglo II d. C. los godos (originarios de lo que hoy es Prusia oriental, Lituania y Letonia) partieron de la costa sureste del mar Báltico, descendieron hasta el mar Negro y al alcanzar el bajo Danubio, atravesaron la región Balcánica para penetrar en la Península Itálica. En el año 290 d. C. se dividen visigodos y ostrogodos. En el año 332 el emperador Constantino firma el Tratado de Federación por el que el Imperio Romano se convierte en tributario de la Nación Visigoda. En el año 376 atraviesan el Danubio y conquistan parte el Imperio. En el año 378 aniquilan las legiones romanas en la batalla de Adrianópolis y dan muerte al emperador Valente. En el 382 conquistan Tracia. En el año 410 tomaron Roma, pero la abandonaron y, tras la muerte de su rey Alarico, conquistan Francia y la Península Ibérica. . Su base territorial siempre estuvo en Escitia, entendido este término en sentido amplio como un territorio situado entre el mar Báltico y el mar Negro. De allí sacaban su potencial humano.
Casi un siglo después, en el año 507, perdieron la Aquitania francesa en la batalla de Vouillé contra los francos (que, por cierto, no eran germanos), y sus centros de poder se trasladaron a España, después de haber fundado el primer Estado independiente dentro de territorio Romano en el año 475, en que su rey Eurico así lo declara. Los españoles somos sus descendientes.
Los visigodos, nación de origen báltico, fundaron el Estado español, el Reino de España (nn: ñ). El Reino de España de los godos era una unidad política, administrativa, jurídica, cultural, religiosa y lingüística y que comprendía la totalidad de la Península Ibérica y la Narbonenese gala. Su sistema político era la monarquía hereditaria (la Iglesia romana intentó hacerla electiva) en la estirpe de los Baltos (y Amalos).
Se ha especulado mucho sobre cuántos eran, pero el primero que los estudio de forma científica fue el célebre investigador ruso Mijail Ivanovich Rostovvcev, 1870-1952, quien desmintió el mito pangermanista sobre las invasiones “bárbaras”. Los últimos cálculos, basados en que la movilización de un ejército supone el 5% de la población total de una nación, en el área que ocupaban en aquel momento los visigodos, y si tomamos en cuenta la cantidad de habitantes por km2 usual en aquella época, sitúa su número total en unos dieciséis millones de personas El ejército que entró en España era de 200 banderas, integradas por mil soldados cada una, es decir, 200.000 guerreros, que si lo multiplicamos por cuatro familiares salen 1.200.000 personas. Si hubiesen sido menos no hubieran podido vencer al Imperio Romano, a los bizantinos, a los hunos, a los vándalos y dominar toda Europa con Teodorico. Las familias godas empezaron a colonizar España después de la derrota de Vouillé en 507, antes eran más bien ejército de ocupación.
Durante cuatro siglos fluyeron godos hacia España. Las cifras de obispos godos e hispanos se van igualando a partir del VII concilio de Toledo, y teniendo en cuenta que los obispos eran elegidos por todos los fieles católicos, es seguro que en las ciudades la población goda e hispana fuese pareja. Seguro que las cifras finales de godos en la Península superaban el 35% de la población total.
Todos los reyes medievales, incluido Alfonso X el Sabio, que así lo relata en su Crónica General, se consideraban sucesores de los reyes godos, de su misma estirpe, lo mismo que la nobleza, y con derecho legítimo a reconquistar el territorio perdido frente al Imperio musulmán. La dinastía de los Austrias españoles basó su legitimidad en la descendencia directa de los reyes visigodos. Desde entonces se han sucedido sin discontinuidad alguna todos los reyes españoles hasta Don Juan Carlos I, que conserva dicha sangre. El cambio de dinastías, Pelágico-alfonsina, Trastámara, Austrias y Borbones es un cambio en los apellidos, puesto que el nombre lo transmite el varón, pero la sangre, la mujer. Este hilo de legitimidad nunca se perdió en España, como los hechos demuestran evidentemente.
Los visigodos fueron el pueblo que primero identifico, dentro del Imperio Romano de Occidente, unos límites precisos como patria y Estado. La lengua goda fue determinante en la formación de la lengua Castellana, que es el latín hablado por los godos. Los españoles somos godos, somos sus descendientes, si no fuera así todos tendríamos la tez morena y el pelo negro y rizado, como nos describe el historiador Jordanes en el siglo VI d. C, en su Gética, Cap. II, 14.

Javier Albert Gutiérrez

Las huella germanica en Navarra y el Pais Vasco

2010-06-27T14:42:00.000-07:00

Normalmente se suele asociar el país Vasco y Navarra, a un solo grupo étnico, el cual aun sin quitarle la importancia histórica que tiene étnicamente en dichas tierras. Como todo pueblo del siglo XXI, no es único, ni puro, ni homogéneo a sus ancestros. Así pues, aun cuando los vascos son la etnia predominante, y en cierto sentido la que mas influyo histórica y culturalmente en esas tierras, no fue la única que se estableció y dejo su impronta histórica.
Hemos visto ya el caso de Froya, el noble visigodo que escapo al país Vasco, desde donde organizo una resistencia contra la corte de Toledo. Y es que desde que la península fue parte consolidada del reino visigodo Toledano, el país Vasco, fue igualmente una zona poco germanizada, semi salvaje, donde encontraron refugio grupos de rebeldes a la corte y disidentes religiosos. Sabemos y hemos comprobado, como una de las principales causas de las guerras civiles entre visigodos en la Hispania germánica, fueron las disputas religiosas entre arrianos y católicos. Guerras estas, que se extendieron al resto de Europa, enemistando a diferentes pueblos germanos como Francos (católicos) y burgundios (católicos) contra visigodos (arrianos ).
Las enemistades y persecuciones religiosas de los visigodos, llevaron a algunos nobles a la huida para salvar la vida. Es natural pensar que la zona mas próxima, y que escapaba al control del reino toledano, era precisamente las vascongadas. De esta forma los grupos insurgentes o rebeldes a la política goda, se establecieron en las tierras vascas, pactando en algunos casos con los propios nativos, o estableciéndose temporalmente hasta pasar a las tierras francas.
Igualmente los conflictos que enfrentaron a los francos merovingios contra los visigodos. Se resolvieron en algunos casos en las tierras de nadie de los vascones. Utilizando los nobles, reyes, y guerreros francos las tierras de Euskadi como base de operaciones desde donde organizar sus ataques contra los godos del interior. Pactando normalmente con los nativos vascones tratados de no agresión. Incluso uniéndoles a sus tropas con la promesa de saqueos y riquezas.
Así pues los estudios de A. Azcarate Garai sobre las necrópolis de Alpaieta (Nanclares de Gamboa – Álava) y Buzaga (Elorz – Navarra). Atribuidas en un primer tiempo a los visigodos. Fueron después consideradas como franco merovingias del siglo V. Y atribuidas casi con total seguridad a la ayuda que desde el reino franco se ofreció a los vascones. Dicho sea esto de paso, utilizando a las tribus nativas para los propios intereses político religiosos del reino de mas allá de los Pirineos.
No podemos deducir ni demostrar hoy en día, hasta que punto las poblaciones germánicas se mezclaron étnicamente con las poblaciones nativas vascas. Ni cual fue la densidad de población que paso o se estableció durante un tiempo indeterminado en esos territorios. Pero si podemos demostrar que históricamente país Vasco y Navarra fueron tierras de herencia germánica durante un periodo de tiempo. Y deducir al encontrar necrópolis de estos pueblos, que aun cuando no dejaron una huella seria de asentamientos humanos, si que se establecieron y enterraron a sus muertos en las tierras vascas.
Podríamos decir que la Navarra no pirenaica, fue de las dos tierras la mas germanizada. Ya que no solo fue parte de la historia comentada mas arriba, si no que a posteriori vio una nueva “repoblación” de gentes godas en sus campos.
Muchos años después, con una España desmantelada por la invasión de los árabes. Y donde grupúsculos de nobles establecieron los cimientos de los diferentes reinos hispánicos. El Pias Vasco y Navarra, fueron una vez mas consolidadas como reinos de herencia germánica. Ya que los señores del señorío de Vizcaya y reyes de Navarra, no fueron mas que los descendientes de los viejos nobles del reino godo de Toledo. Que desde Asturias, y después León, crearon y dieron forma a todos los nacientes reinos hispánicos de la edad media. Es por esta razón fácilmente demostrable, que la mayoría de nobles y reyes de la historia de Navarra y país vasco (antiguo señorío de Vizcaya), eran familiares directos de diferentes reyes hispanos, cuyos linajes se extenderían hasta los tiempos de la reconquista en la cornisa Cantábrica. Y en algunos casos mas cercanos en el tiempo, a reyes y nobles descendientes de los francos de Aquitania.

Teolfo Rodriguez

El Reino Hispanogodo: El nacimiento de España

2010-06-24T12:16:00.000-07:00

Los godos que invadieron España procedían de Prusia oriental. Los visigodos eran una nación fronteriza con las provincias periféricas del Imperio, del que recibía tributo, hasta que Valia, residente en la Bética, firmó con el emperador Honorio en el año 416 un tratado de federación por el que se comprometía como aliado del Imperio a liberar Hispania (ni: ñ) de los pueblos “germánicos”. A cambio Roma no tuvo más remedio que concederles un reino en la Narbonense (462), con capital en Toulouse. Es el primer reino independiente creado dentro del Imperio Romano.
Con el rey Teodorico, en el 453, casi toda la Península, pasó a formar parte de este reino. El 23 de agosto del 476 el caudillo Odoacro depone al emperador Rómulo Augústulo (el Imperio sobrevivió hasta el año 1806 como SIRG), se proclama rey de Italia y el Senado manda las insignias imperiales al emperador Zenón de Constantinopla con una delegación que le comunicaba que ya no había necesidad de emperador en Occidente. Los visigodos gobernaban un reino que se extendía por un tercio de las Galias e Hispania (ni: ñ).
Los francos y burgundios derrotan a Eurico en la batalla de Vouillé en el año 507, por lo que la capital se traslada a Narbona. Con Eurico, hermano de Teodorico, el Reino Visigodo incluía toda España, excepto Galicia, y las Galias hasta los ríos Ródano y Garona, alcanzando su máxima extensión.
Ataúlfo, casado con Gala Placidia, hija del emperador hispano Teodosio y hermana de Honorio, estableció la capital en Barcino (Barcelona), donde fue asesinado por Dubio en 414. Nuevas luchas obligan a Amalarico (estirpe balto-amala)a trasladar definitivamente la capital del reino a Barcelona en el 526, y después a Sevilla: el Reino visigodo de España incluía la Narbonense. En el 531 se traslada la capital a Mérida. En el 554 la lucha contra suevos y béticos obliga Atanagildo a desplazar el centro de gravedad del reino a Toledo que sería la definitiva.

Javier Albert Gutiérrez

Las invasiones “bárbaras” del siglo III al V.

2010-06-24T11:50:00.000-07:00

Los godos eran un antigua nación Báltico, originaria de la desembocadura del río Vístula, en el golfo Godano, hoy llamado de Danzig, entre las ciudades actuales de Gdansk y Kaliningrado, en una pequeña península (llamada isla Scançia o Scandza por Alfonso X el Sabio y Jordanes porque el Vístula la convierte en isla) que corre paralela a la costa en forma de arco. De lo que hoy es la Prusia oriental se extendieron por la actual Gothiscandza, en Polonia, hacia Lituania y Letonia y hacia el 1600 a.C ocupaban desde los lagos Ladoga y Onega al norte hasta los montes Cárpatos al sur, y desde los montes Urales al Este hasta el río Oder al oeste. Lo que hoy en un mapa contemporáneo sería Prusia, el sur de Finlandia, Estonia, Letonia, Lituania, Polonia, Bielorrusia, norte de Rusia europea, norte de Ucrania y una franja de la Alemania del Este. Esta fue su base territorial, llamada en sentido amplio Escitia desde los más remotos tiempos.
Los últimos hallazgos arqueológicos localizan en esta zona a los godos-gutones (el apellido Guti-erre-z, que significa hijo de godo, lo llevan más del 18% de los españoles) como cultura de Wielbark. El Estado godo se remonta hasta el año 1470 a. C. según S. Daukantas, el primero de los Amalos fue Augis y reinó en Lituania después de la muerte de Gapto, hijo de Vueric, hacia el año 1470 a. C. La estirpe de los Baltos y Amalos era la de los reyes godos. De aquí emigraron siguiendo el río Vístula. Llegaron a constituir un Estado que controlaba desde el mar Báltico al mar Negro, donde llegaban navegando por el río Dnieper. Los godos fueron un Estado bimilenario que se enfrentó con éxito a los Imperios Egipcio, Persa, Griego, Parto, Macedónico y los sobrevivió, poniendo fin al Imperio Romano de Occidente.
Las primeras publicaciones sobre la extensión de la cultura goda o báltica se iniciaron en el año 1963 con el libro The Balts de la profesora de arqueología europea de la Universidad de California en Los Ángeles, Marija Gimbutas. El conjunto de sus estudios fueron ampliados posteriormente y esta aceptado universalmente aceptado en los medios académicos, aunque aún no ha trascendido al público en general.
Desde el siglo III hasta el VI d.C. esta nación goda constituyó una importante potencia, coincidiendo con el periodo de crisis y desintegración del Imperio romano. El rey Fritigerno derrotó al emperador Valente en Adrianópolis, aniquilando las legiones romanas. Alarico firmó un tratado de federación con el emperador hispano Teodosio, que le nombro general del Imperio. Su hijo Honorio se negó a pagar las 4000 libras de oro que había pactado entregar como tributo a los visigodos su general Estilicón, por lo que el rey Alarico entró a saco Roma el 24 de agosto de 410 para cobrárselas. Este es prácticamente el fin de Roma como poder central del Imperio. En 451 el rey visigodo Teuderedo, que murió en la batalla, derrotó a Atila en los Campos Cataláunicos, y si los visigodos, y romanos no terminaron con los hunos definitivamente fue por interés particular del general romano Aecio.

Procopio en el siglo VI describe a los pueblos godos:

“Todos tienen cuerpos blancos, pelo rubio, son altos y atractivos al ojo, usan las mismas leyes, profesan el arrianismo y hablan la lengua goda”.

El Strategikon de la misma época hace una descripción similar de los suevos.
La lucha entre godos y romanos es una lucha entre dos Estados que terminaron ganando los godos, nación de una antigüedad trimilenaria cuando llegó a Spanna (nn: ñ). Las primeras invasiones que sufrió el Imperio romano tuvieron lugar entre los años 258 y 260 d. C. Esto fue posible porque las guerras civiles habían provocado el desguarnecimiento de las fronteras. Los “bárbaros” llegaron hasta las costas del Mediterráneo y Gibraltar, y, requisando barcos, pasaron al N de África.
El siglo IV fue de tranquilidad. En el campo aparecieron nuevas villas, que se dedicaban a la explotación agrícola, y sus yacimientos nos muestran el gran lujo con que vivían sus propietarios (algunas tenían agua corriente con cañerías de plomo). En el año 406 la crisis política rebrota con gran fuerza en el Imperio, la invasión goda (bálticos) de Italia obligó a retirar las legiones del Rin y en la Nochevieja de ese mismo año, aprovechando que las aguas del río estaban heladas, los pueblos germanos de los suevos, vándalos, burgundios, alanos y (sármatas asiáticos) traspasan las fronteras e invaden el Imperio.
En el año 409 la Galia estaba esquilmada, debido a las guerras civiles, mientras que la cosecha en España se presentaba ubérrima. Los jefes hispanos que defendían los pasos de los Pirineos fueron eliminados (Dídimo y Veriniano ajusticiados en Arles, mientras que Teodosiolo y Lagodio pudieron huir). Los comites (condes) del usurpador Máximo, que los sustituyeron, abandonaron los pasos para acudir en ayuda de Italia. Los vándalos por necesidades de subsistencia pasaron a la Península.

Los vándalos silingos guiados por su rey Fredibaldo marcharon a la Bética, donde fueron derrotados por Walia.

Los vándalos asdingos se situaron en un principio en el N de Gallaecia, en el 419 pasaron a la Bética (V- Andalucía = tierra de vándalos) hasta que en el año 429 el Imperio mandó contra ellos a los visigodos, que expulsaron a unos 80.000 hacia África, donde conquistaron Cartago en el 439 y fundaron un reino que duraría un siglo, hasta que fueron eliminados por el Imperio bizantino (Belisario, general de Justiniano).

Los alanos (sármatas asiáticos), que se habían asentado en la Lusitania y parte de la Cartaginense comandados por su rey Adax, fueron derrotados y desarmados y se diluyeron en el Imperio como pueblo.

Los suevos fundaron un reino en Gallaecia que perduró hasta el año 585, en que el rey Andeca fue vencido y desarmado en Braga y Oporto por Leovigildo.
Javier Albert Gutiérrez

La Hispania de los germanos. Segunda invasión

2010-06-23T06:19:00.000-07:00

Normalmente la historia es escrita y contada de forma simple y sutil para el fácil entendimiento. Ocultando pues multitud de datos pequeños, poco importantes, que poco o nada cambiarían grosso modo la concepción de la misma. Uno de esos casos es el de las invasiones germánicas de la península. Se suele decir que las primeras invasiones llegan de manos de suevos, vándalos y alanos. Y que los godos irrumpen en Hispania para luchar contra estos, creando un reino fuerte en Toledo. Si bien no deja de ser cierto y los acontecimientos fueron así. Hay multitud de pequeñas historias y datos en el trascursos de esos años, que solo son conocidos por los estudiosos que deciden profundizar en el tema. Y que demuestran como en nuestra península; sobre todo la meseta interior, zona del Duero y valle del Ebro. Sufrió invasiones de pueblos germánicos desde mucho antes que suevos vándalos y godos se asentaran en España.
Como es normal, las invasiones mas destacables por su impronta histórica y demográfica fueron las anteriormente comentadas y archi conocidas por el gran publico. Pero no menos cierto es que desde épocas anteriores, pueblos bárbaros irrumpen en la Hispania romanizada, asentándose en algunos casos junto a la población local, en pueblos y zonas semi despobladas.
así P. Perin se hace eco de un dato ofrecido por Amiano Marcelino (21-4-6-7). Y que cuenta como, en el siglo IV el embajador Juliano, envió al vencido rey de los alamanis Valdomario con sus gentes a Hispania desterrado, al considerarlas el extremo del mundo.
Valdomario vivió en alguna zona de esa Hispania provincia de Roma. Quizás de forma nómada recorriendo las diferentes tierras que comprendían: Cataluña, Navarra, Castilla, y los campos godos. Asentándose y trabajando con sus gentes los bosques y tierras de esta Hispania primitiva.
No es un dato que deba sorprendernos, ya que era practica común para los romanos, el desterrar o utilizar soldados de pueblos lejanos en la defensa de las fronteras o provincias. Buscando de esta forma el desnaturalizar a los legionarios extranjeros evitando su deserción o rebeldía al verse estos próximos a sus tierras de origen. Así pues, hay datos de legionarios celtiberos; astures y cantabros en las guerras de Germania. Hay datos de Vetones en Britania y así un gran etc.
La escritora Rosa Sanz Serrano, recoge en su libro Historia de los godos – las poblaciones godas y su registro funerario -. Cómo en muchas necrópolis existentes en la Hispania pre-visigoda, ya había tumbas de poblaciones germánicas. Las cuales habrían llegado bien por invasiones menores en una época muy tumultuosa de la historia del mundo occidental. O bien como soldados de las legiones extranjeras bárbaras para la defensa de los diferentes intereses de los generales del impero. Pero quizás mas curioso sea el dato de los destierros. Política esta mediante la cual los capitanes romanos mandaban bajo pena de muerte a diferentes caudillos insurrectos de la Germania a Hispania. Exactamente igual que hicieron con celtiberos años atrás. Con la intención de evitar su rebelión tribal al estar lejos de su tierra natal.
Es comprensible que los datos demográficos de todos estos desterrados o legionarios bárbaros en Iberia, pasaban a engrosar el total de la población hispano romana del territorio. Precisamente y muy posiblemente por su minoría étnica comparándola con la latina. Pero no puede ser pasado por alto el dato histórico de todas esas poblaciones germánicas que vivían ya en tiempos anteriores a los grandes grupos invasores del siglo V (godos, vándalos y suevos).
Si nos fiamos por la lógica y el sentir de esa época, las poblaciones llegadas no se asentaron en grandes ciudades, si no en los campos. Buscando lugares de clima fácil para el trabajo de la tierra. Así pues las zonas de mayores asentamientos correspondían a la meseta central y norte, al igual que a las zona sur de Navarra y Aragón, extendiéndose a determinadas zonas poco pobladas de la antigua Cataluña hispano romana, al ser esta zona de paso obligada.

Teolfo Rodríguez

La Hispania de los germanos. Primera invasión

2010-06-20T18:19:00.000-07:00

La primera vez que se tiene constancia en el mundo antiguo hispánico, de la invasión de bárbaros procedentes del norte. Fue en los años 102 al 104 antes de cristo. Al parecer un contingente no determinado de cimbrios y teutones procedentes de la Germania. Irrumpieron en las Galias. Continuaron descendiendo en busca de tierras y riquezas hacia el sur, atravesando los pirineos y saqueando las tierras Catalanas. Continuando en su depredación por los valles del Ebro hasta llegar a la actual provincia de Soria. Donde según nos cuenta G. López Monteagudo en las anotaciones del libro Los Celtas de Venceslas Kruta. Fueron derrotados por los celtiberos arévacos. Poniendo así fin a la aventura germánica de estos pioneros en nuestra tierra.
Los datos conseguidos y obtenidos acerca de este suceso, son sumamente mínimos y en muchos caos de poco rigor histórico. Aun así, parece que los cimbrios y teutones, estuvieron saqueando las tierras de Cataluña, Aragón y Castilla, al menos durante dos años. Antes de que fueran derrotados por los celtiberos, como bien cuenta la crónica romana. Suceso tras el cual regresan a las Galias donde serian derrotados finalmente por las legiones romanas.
No existen datos al respecto, pero Lopez Monteagudo apunta la posibilidad. De que pequeños grupúsculos de estas dos tribus, las cuales parece que eran muy numerosas, al menos tras ver el contingente movilizado por Roma para derrotarles. Y que oscilaria entre 80.000 legionarios y 40.000 auxiliares. Es decir; 120.000 soldados romanos. Se asentaran en tierra de Hispania, bien seducidos por el clima y campos. Bien seducidos por la posibilidad de mas saqueos, o bien por pactar con las tribus locales uniéndose a ellas en diferentes razzias tribales. Aun asi parece evidente que el mayor grupo de Cimbrios, marcharon a las Galias tras saquear durante dos años los valles del Ebro y las mesetas.

El conde godo Gauterico

2010-06-19T12:15:00.000-07:00

Gauterico, conde godo de la época de Alarico II. Fue uno de los capitanes visigodos encargados de liderar la organización y control de Hispania, mientras el grueso de sus compatriotas vivían en la zona francesa del regnum gothorum.
Gauterico conquisto Pamplona y Zaragoza, uniéndolas a la soberanía de los pueblos germánico hispánicos.

Recimero, medio godo medio suevo. Nieto de Walia

2010-06-19T11:51:00.000-07:00

Ricimero fue un bárbaro cristiano arriano, hijo de un príncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de los visigodos. Pasó su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se destacó luchando a las órdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio romano.
Las muertes de Valentiniano y Aecio en 454-455 dieron lugar a un vacío de poder en Occidente, por lo que, en un principio, Petronio Máximo intentó hacerse con el trono imperial, pero murió durante el saqueo de Roma por los vándalos del rey Genserico en mayo de 455. Avito fue nombrado entonces emperador por los visigodos. Tras su llegada a Roma, Avito nombró a Ricimero comandante del menguado Imperio de Occidente (que entonces se reducía a Italia y parte del sur de Galia). Éste consiguió reclutar un nuevo ejército y una flota a partir de las tribus germánicas mercenarias de las que pudo disponer.
Tras abandonar Roma, Genserico había dejado una poderosa flota bloqueando la costa italiana. En 456, Ricimero ordenó que su flota se hiciese al mar y derrotó a los vándalos en una batalla naval cerca de Córcega. También los derrotó por tierra cerca de Agrigento en Sicilia. Con el apoyo de la popularidad que había conseguido tras sus victorias, Ricimero logró el consentimiento del Senado romano para lanzar una expedición contra el emperador Avito, al que derrotó en una terrible batalla en Piacenza el 16 de octubre de 456. Avito fue hecho prisionero, nombrado obispo de Piacenza y poco después condenado a muerte. Ricimero logró entonces que León I el Tracio, emperador oriental en Constantinopla, le concediese el título de patricio.
Ricimero pasó el resto de su vida como gobernante de facto de lo que quedaba del Imperio de Occidente. Sin embargo, el modo en el que ejerció el poder hizo de él una de los personajes más controvertidos de su época. En tanto que germano, no podía tomar para sí el título de Augusto (emperador), mientras que el poder que ejercía sobre el Augusto de Roma le confirió un gran prestigio e influencia sobre otros pueblos germánicos establecidos en Galia, Hispania y el norte de África. En esta situación, se le presentaban dos posibilidades: disolver la corte imperial de Occidente y gobernar oficialmente como dux (gobernador) de un único emperador en Constantinopla, o elevar al trono de Occidente a sus propios emperadores ficticios y gobernar a través de ellos. Se decidió por esta segunda opción, y llegó incluso a grabar su propio nombre en las monedas junto con el del emperador.
En 457, Ricimero elevó a la dignidad imperial de Occidente a Julio Valerio Mayoriano, consiguiendo que León diese su aprobación. Pero Mayoriano demostró ser un gobernante capacitado que pronto resultó demasiado independiente y molesto. Mayoriano sería derrotado (seguramente a traición) por Genserico en Hispania, cerca de la actual ciudad de Valencia, cuando intentaba preparar una expedición contra éste en 461. Ricimero le obligó entonces a abdicar e indujo su asesinato, que se produjo el 7 de agosto de 461. El sucesor que Ricimero colocaría en el trono fue Libio Severo, que resultaría más dócil que Mayoriano, pero que se tuvo que enfrentar a la falta de aprobación por parte de León en Oriente y a la rivalidad de Egidio en la Galia. Tras la muerte de Libio Severo en 465, atribuida a un envenenamiento instigado por el propio Ricimero, este hacedor de emperadores gobernó en Occidente durante dieciocho meses sin nombrar emperador.
Después de una larga disputa, en la cual él y Genserico, con el que ahora colaboraba, intentaron forzar que León eligiese a su propio candidato, Ricimero aceptó a Procopio Antemio, el candidato propuesto por León. Asimismo, tomó la diplomática decisión de casarse con la hija de Antemio y durante un cierto periodo de tiempo convivió en paz con él.
Ricimero dirigió entonces una gran parte de las fuerzas romanas en una expedición preparada por León contra Genserico en 468. Su comportamiento en la misma resultó altamente sospechoso y se pensó que Ricimero buscaba secretamente el fracaso de la expedición, lo que sucedió finalmente.
Cuatro años después, Ricimero se trasladó a Mediolanum (Milán) dispuesto a declarar al guerra a Antemio. San Epifanio, obispo de Milán, medió para lograr una breve tregua, tras la cual Ricimero se presentó de nuevo ante Roma con un ejército de germanos. Proclamó emperador a Anicio Olibrio, el candidato que él y Genserico habían apoyado anteriormente. Tras un asedio de tres meses, tomó la ciudad el 1 de julio de 472. Antemio fue muerto y Roma saqueada por los soldados de Ricimero. Este último murió antes de los dos meses a causas de unas fiebres. Su título de Magister militum pasó a su sobrino Gundebaldo.
Ricimero defendió las provincias frente a los ostrogodos y los alanos.

Gesaleico, el hijo de Alarico II

2010-06-19T11:48:00.000-07:00

Rey de los visigodos entre 507 y 511. Hijo ilegítimo y sucesor de Alarico II, fue elegido por la nobleza después del fallecimiento de su padre. Tuvo la oposición de Teodorico el Grande, rey de los ostrogodos, que deseaba el reinado para Amalarico, hijo legítimo de Alarico II y supuesto nieto suyo, mientras se constituía en regente.
Acosado, tuvo que abandonar Gallaecia y refugiarse en Barcelona, que se convirtió en capital del reino. Allí asesinó al conde Goiarico, tal vez un defensor de los derechos de Amalarico. Posteriormente partió al norte de África en busca de ayuda vándala, pero fue derrotado a su regreso por el duque Ibbas en Barcelona, en el 511 donde fue capturado y ejecutado. Teodorico el Grande se hace cargo de la regencia ya que Amalarico era menor de edad, iniciándose un período de dominación ostrogoda.
La Chronica Caesaraugusta menciona durante este reinado el asesinato de otro conde llamado Veila.

III jornadas visigodas

2010-06-14T07:01:00.001-07:00

Por tercer año consecutivo la localidad toledada de Guadamur se reviste con las galas de su herencia cultural en las jornadas visigodas. Para este año cuentan con un ciclo de conferencias, recitales de música antigua, y diferentes talleres participativos sobre artesanía medieval en la época de los godos.
El grupo de recreación histórica visigodo Regnum Gothorum participara con su campamento y diversas muestras de la vida civil y militar. Recreando como fueron las costumbres, modo de vida, tradiciones y equipo militar, de los gardingos godos en los tiempos del Reino de Toledo. Igualmente el grupo de teatro escénico La Recua, realizara diferentes representaciones ambientadas en esos tiempos de la historia de España.

A falta del cartel y programa de este año, Incluimos el cartel del año pasado

Descripción de Hidacio sobre los saqueos bárbaros de Hispania, y su contexto religioso

2010-06-13T12:41:00.000-07:00

Incluso las madres se alimentan de los cuerpos de sus hijos muertos o cocidos por ellas mismas. Las bestias, acostumbradas a los cadáveres de los muertos por la espada, el hambre o la peste, acaban con los hombres mas fuertes y, cebadas con sus carnes se lanzan a la destrucción del genero humano. Y así, con las cuatro plagas, la de la espada, la del hambre, la de la peste y la de las fieras, que asolan el orbe entero, se cumplen los presagios anunciados por el Señor a través de sus profecías.

Chavez (Crónica 46, y 48)

Con estas palabras, el obispo gallego identifica la invasión y saqueo de los bárbaros en Hispania; con las cuatro plagas bíblicas. Siendo pues un castigo divino, precisamente por los pecados cometidos en la península. así pues, Rosa Sanz Serrano no duda en identificar este y otros escritos similares a cual mas apocalíptico, con un castigo divino hacia los desviados hijos de Iberia. Precisamente, y recalca la propia historiadora, por el complejo mundo peninsular, donde aun en la casi totalidad de la misma seguían vivas las creencias paganas alternadas con las cristianas.
Esa fue la razón por la cual los cristianos hispano romano, identificado la entrada de los bárbaros y sus saqueos, como un castigo de Dios ante la herejía religiosa de Hispania.
Y es que el complejo mundo religioso de la época, no borró de la noche a la mañana las viejas creencias de los pobladores y tribus de Europa. Se suele decir con frecuencia y de una manera muy genérica; que los visigodos eran arrianos, y no deja de ser cierto. Pero únicamente la nobleza militar de la época, la cual se alternaba con noblezas inferiores dentro de su propio grupo, o con soldados comunes de creencia pagana. Sin ir mas lejos, cuando el bárbaro Alarico saqueo Roma, en la propia ciudad imperial había templos de las dos religiones; pagana y cristiana. Los bárbaros únicamente saquearon los templos paganos, lo que igualmente se interpreto como una bendición de Dios por los cristiano romanos. Y lo que a su vez demuestra la coexistencia de las dos religiones en esos años entre el pueblo bárbaro y romano, estando este ultimo muchísimo mas cristianizado que el bárbaro.
así pues, hemos de entender, que aun cuando arrianos de fe oficial. Los visigodos seguían conservando sus tradiciones paganas por igual numero entre su pueblo, siendo digámoslo así; un ejercito mixto. Con una nobleza militar y real de fe arriana, y con un grupo humano variado de paganos y católicos. Donde el arrianismo tomaría fuerza y presencia en los años venideros, hasta eliminar las tradiciones identitarias de los ancestros godos entre su propio pueblo.

Teolfo Ridriguez

El misterio de las Alirunnias godas

2010-06-10T09:40:00.000-07:00

En la historia mitológica del mundo godo, hay un suceso plagado de misterio. Dicho suceso, fue recogido por Jordanes, y cientos de siglos después, por el rey de Castilla y Leon, Alfonso X el sabio. El cual se consideraba descendiente de los godos. En su Estoria General. Recoge el mismo dato que Jordanes sobre unos místicos y maléficos fantasmas del bosque que aterrorizaron a los godos.
Cuenta la historia que Gardarigo el grande, tercer rey godo después de la llegada a Escitia expulso de su ejercito a unas mujeres hechiceras, cuya presencia consideraba maléfica para sus tropas y que llamaban en la lengua de los godos Alirunnias. Estas hechiceras expulsadas vagaban solas por los montes y bosques. Allí, se encontraron con unos hombres montesinos llamados (dice la crónica) “sátiros y faunos”

Y estos tales quando fallaron aquellas mugieres de los godos, yoguieron con ellas et fizieron fijos et fijas
Alfonso X Estoria General

Los frutos de esa unión se criaron en los pantanos de la laguna de Meotida y fueron apareciendo posteriormente en las tierras de los godos como cazadores furtivos y espías que indagaban sobre los bienes que había en Escitia. Dicho relato en el capitulo 400 de la crónica de Alfonso X el sabio, y coincide con idéntico relato en la historia de Jordanes.
¿Quiénes eran esas mujeres?... ¿Quiénes fueron los descendientes de esas mujeres, que como fantasmas vivían en los bosques, cazando y espiando a los godos?. Una explicación lógica y basada en la historia, nos dice que las mujeres a las que Gardarigo expulso del ejercito y pueblos de los godos, eran hechiceras escitas, las cuales en los bosques, mantuvieron relaciones sexuales con los hunos y quizás con mongoles. A los que los godos confundieron con animales o seres monstruosos y no humanos. Estos serian los sátiros y faunos de la crónica de Jordanes. Tras lo cual realmente se escondería únicamente un atributo mágico de criatura monstruosa semejante al troll de los germanos.
Así pues, la llegada de los hunos y sus luchas contra los godos en el este, fueron explicadas en parte, con una leyenda mitológica, quizás basada en una realidad, o cuanto menos recogida como esta por Jordanes.
Las Alirunnias, leyenda o no. Eran para los godos, unos espíritus femeninos, semi hechiceras, capaces de maldecir y de trasmitir desgracias a los hombres de la estirpe. Ellas vivían solas en los bosques realizando sus rituales, y tenían poder sobre las criaturas del mundo natural y fantasmagórico; tales como sátiros y faunos, trolls y trasgos. No podemos decir que fueran realmente criaturas infernales, si no mas bien pequeños demonios o simples espíritus maléficos.
Años mas tarde el escritor Jesús Callego, recoge en sus mundos mágicos. Como los godos a su entrada en Hispania, eran aterrorizados por la creencia de las lamias. Al parecer los godos tenían pánico a estas mujeres que también vivían en los bosques solitarios, como sus ancestrales Alirunnias. Las lamias al igual que estas, eran mujeres solitarias, que seducían a viajeros o guerreros, para chuparles la sangre. Si bien no es el mismo mito, ya que habían pasado unos cuantos años. Si son parecidos en su raíz. Y me atrevería a decir que es una evolución con una creencia antropológica de una misma base. Los visigodos, temían a las lamias, por que estas les recordaban a las Alirunnias de su pasado... las cuales habían dejado huella en su recuerdo genético. Algo similar al miedo atávico que hoy en día todo ser humano tiene hacia la serpiente, y el cual procede en parte del mito religioso, en parte del pasado primitivo del ser humano.

Teolfo Rodriguez - Religión de los antiguos godos -

Osorio describe al godo Radagaiso

2010-06-09T13:03:00.000-07:00

Radagaiso el mas cruel con mucho de todos los enemigos antiguos y presentes, invadio toda Italia en un repentino ataque. Dicen, en efecto, que formaban parte de su pueblo mas de doscientos mil godos. Éste aparte de esta ncreible multitud y su indómito valor, era pagano y godo; y, como es costumbre en los pueblos barbaros de esta raza, habia prometido ofrecer a sus dioses toda la sangre de la raza romana. Pues bien, cuando amenazaba ya las murallas romanas, se produjo en la ciudad un gran revuelo de todos los paganos: decian que el enemigo era enormemente poderoso, ciertamente por su gran numero de tropas, pero sobre todo porque era ayudado por sus dioses; que Roma, sin embargo, estaba abandonada y a punto de morir, por cuanto habia perdido a sus dioses y sus ritos sagrados

Osorio VII (37,4-12)

Los 300 godos, contra los 60.000 franco burgundios en Carcasona

2010-06-08T05:55:00.000-07:00

Uno de los episodios menos conocidos de las luchas constantes entre godos y francos, fue sin duda alguna la batalla de Carcasona.
Carcasona es un precioso pueblo de la actual Francia, rodeado de una muralla medieval. Un lugar que merece ser visitado en algún momento de nuestra vida. En el pasado perteneció a la Septimania de los godos del reino de Toledo. Y en sus campos tuvo lugar una de las mas grandes victorias de la épica militar visigoda, la cual pasa curiosamente por ser igualmente de las menos conocidas.
Fueron muy conocidos los 300 espartanos que se enfrentaron a los persas, mucho mas a raíz de la adaptación al cine del comic. Pero poco o nada es conocida la batalla que enfrento a 300 gardingos godos (Según Juan de Biclaro), contra 60.000 guerreros francos. Apoyados por godos rebeldes contrarios a Recaredo, y por tropas bungundias (Según Isidoro de Sevilla).
Nos situamos allá por finales del siglo VI dC, en la península ibérica, bajo el reinado de Recaredo. Es el primer rey godo que oficialmente se declara católico. Es además el primero que consigue la unificación religiosa de todo su reinado: su padre, Leovigildo ya lo había intentado con el arrianismo, si bien no llegó a conseguirlo. En este momento los godos ocupan gran parte de la península ibérica, compartiéndola con vascones, así como parte del actual sur de Francia.
Esta unificación no gusto mucho al sector arriano de la nobleza goda, que llevó a cabo cuatro conspiraciones para intentar derrocar a Recaredo. La tercera de ellas, la encabezaban los condes Granista, Wildigerno y el Obispo arriano de Narbona, Athaloc. Los conspiradores pidieron ayuda al rey de Borgoña Gontran (que, por cierto, era católico). Entre todos juntan un numerosísimo ejército -60.000 soldados según Cebrián- para echar a los visigodos de las Galias. Y esperan la batalla en Carcasona (Francia).
La reacción de Recaredo fue cuanto menos curiosa: desde Toledo manda al duque Claudio (hispano romano) al mando de 300 godos.
Todos los cronistas coinciden en alabar la eficacia de Claudio y la rapidez en los movimientos estratégicos, gracias a lo cual sorprendió a los franco-burgundios, causando el caos y terror entre sus filas.
Los godos rodearon entre dos flancos a los soldados del duque Boso, enviado a la Septimania por Gotrán I con la misión de invadir la Septimania gótica. Esto provoco el caos estratégico entre los francos, y su ineficacia para reaccionar con un movimiento de defensa adecuado. Gracias a lo cual, y ante las bajas que los franco burgundios veían entre sus filas bajo las espadas visigodas. Rompieron filas en un caótico desorden.
El resultado final de la contienda fue sorprendente. Tan solo 300 godos habían pasado a cuchillo a mas de 5000 francos y apresaron a otros 2000, según datos del cronista franco Gregorio de Tours. Los conspiradores godos Granista y Wildigerno, murieron en la batalla. Y Athaloc el tercer conspirador, murió poco después de muerte natural.
La batalla de Carcasona, fue una de las mas importantes y épicas de la historia gótica, precisamente por la adversidad numérica con la que contó Claudio. Igualmente es un dato curioso, que un hispano romano apareciera como capitán de las tropas godas, siendo posiblemente el único caso en el que un romano, se hace cargo completamente de una misión militar de gran importancia para la historia y territorialidad del reino visigodo

Teolfo Rodriguez

Estampas de la guerra en la España visigoda. Retórica y propaganda

2010-06-08T04:02:00.000-07:00

San Isidoro, al referirse a estas "guerras menores" contra bizantinos y vascones hace una observación interesante: en tales operaciones -dice- parece que se trataba más que de hacer una guerra, de ejercitar a su gente como en el juego de la palestra. Esas campañas periódicas aparecen como unas maniobras de adiestramiento para mantener en buena forma a la juven-tud, cuyo espíritu se enardecía con el recuerdo y la práctica de las virtudes militares del pueblo de los godos. Un pueblo que, como culminación de su gloriosa carrera, se había fundido con España. Por eso san Isidoro termina así su Alabanza de España: la floreciente nación de los godos, después de innumerables victorias en todo el orbe, con con empeño te conquistó y amó, y ahora te goza segura entre ínfulas regias y copiosisímos tesoros en se-guridad y felicidad de imperio.
La conciencia de seguridad, la moral de victoria heredadas de un paseo militar glorioso, se renovaban con el ejercicio de la milicia y constituían un factor indispensable para mantener vivo un prestigio nacional que contribuyó a forjar el que ha sido denominado "mito Gótico". El valor de los godos había sido puesto en duda a propósito de la batalla de Vouillé. Clodoveo presentó la guerra como una cruzada contra los herejes: Ardo en impaciencia –dijo a sus guerreros- viendo a los arrianos ocupar una parte de las Galias. Marchemos contra ellos y, con la ayuda de Dios, someteremos su país. El co-mentario de Gregorio de Tours a la victoria franca tiene un cierto regusto de sarcasmo: Tras unos intentos de resistencia, los godos, según tienen por costumbre, volvieron las espaldas y Dios concedió la victoria a Clodoveo. Pero Vouillé -como ya se advirtió- quedaba muy atrás y desde entonces la victoria sonrió reiteradamente a los godos en sus luchas contra los francos. La importancia de la retórica propagandista se puso especialmente de manifiesto con ocasión de la guerra dirigida por el rey Wamba contra el duque Paulo de la Narbonense.
La rebelión se produjo cuando Wamba, en el primer año de su reinado, se encontraba luchando contra los vascones en las cercanías de Cantabria. Ante la inesperada noticia del levantamiento de la Galia, hubo disparidad de opciones sobre si procedía emprender de inmediato la marcha hacia la provincia rebelde o si sería más prudente retornar a sus bases, reforzar el ejército en hombres y pertrechos e iniciar entonces la campaña en mejores condiciones. Wamba se declaró partidario de marchar contra los rebeldes sin demora ni descanso. Julián de Toledo ha recogido algunas arengas pronunciadas por Wamba y por el cabecilla de los rebeldes, que constituyen una interesante muestra de la retórica militar de la época de la Tardía Antigüedad:
Ya tenéis noticias, jóvenes -comenzó diciendo Wamba- de la calamidad que ha caído sobre nosotros y de cual es el propósito que persigue el autor de esta sedición. Es preciso tomar la delantera al enemigo y combatirle antes de que el incendio se propague todavía más. Sería vergonzoso no correr inmediatamente a la lucha y regresar a nuestros hogares sin haber acabado con el… Sería ignominioso que el adversario nos tenga por débiles y afeminados, como ocurriría si no somos capaces de hacerle frente con todas nuestras fuerzas. Y refiriéndose al papel que los francos pudieran tener en la rebelión de Paulo, el monarca añadía: No es con mujeres sino contra hombre que hay que combatir; de sobra es sabido que jamás los francos fueron capaces de resistir a los godos. La conclusión a que Wamba llegó era terminante: ¡Asestemos sin demora un duro golpe a los vascones y marchemos veloces contra los sediciosos, para acabar con ellos de una vez para siempre!.
Cuando la guerra llegaba a su punto álgido y los godos preparaban el asalto a Nimes, el último reducto de Paulo, éste trató de levantar la moral de sus aliados y disipar sus temores: no tenéis por qué temer -les decía-; aquel famoso valor militar de los godos, que les hizo temibles en la defensa de lo suyo y terribles ante el enemigo se ha marchitado. Han olvidado el arte de combatir; no tienen ya costumbre de luchar, ni experiencia de hacer la guerra. Esos aliados, luego, en el fragor de la batalla, dirigirían duros reproches a Paulo por su engañoso optimismo: de ningún modo advertimos en los godos -protestaban- aquella indolente apatía de que nos hablaste. Bien al contrario, les vemos rebosantes de audacia y bien resueltos a alzarse con la victoria. Es evidente que, en la Galia, la guerra psicológica intentada por los rebeldes se volvió contra ellos.

José Orlandis Rovira

Las guerras civiles en la España visigoda

2010-06-07T06:28:00.000-07:00

Los godos trajeron consigo los gérmenes de su fracaso: la guerra civil -provocada por la lucha entre clanes y la gran fuerza militar de los Duques-. Fuerzas extranjeras intervinieron continuamente en éstas, sacando siempre algún provecho.

Los bizantinos prestan ayuda a Atanagildo (551-567) contra su rival Agila, pero se quedaron con el litoral mediterráneo y atlántico desde Alicante y Baleares hasta el Algarve. Sesenta años después los desalojo Suintila (621-631).

Los francos con su rey Dagoberto ayudaron a Sisenando contra Suintila, llegando a ocupar Zaragoza. Otra vez intervinieron los francos en favor de Paulo, duque de la Septimania, contra Wamba (672-680).

La guerra civil fue constante a partir de estos momentos. Y cuando a partir del siglo VIII una facción, los de Áquila -descendiente de Paulo y de Vitiza- se opuso al legítimo rey Rodrigo (710-711) -descendiente de Vamba- aquellos solicitaron la colaboración de los musulmanes que acababan de conquistar el Norte de África, y éstos pasaron el estrecho y vencieron a Don Rodrigo en la batalla de Guadalete (19-26 de Julio 711), en la que los vitizanos, que formaban en las alas de la formación, se pasaron al enemigo.
Hispania fue conquistada por la traición de Áquila y los vitizanos, a cambio de conservar sus propiedades y privilegios, capitularon el 11 de noviembre en Toledo ante Tariq, jefe guerrero de Musa ibn Nusayr, gobernador omeya de Cartago, y proclamó la soberanía del califa Al Walid de Damasco, “puesto que el traidor no es menester siendo la traición pasada”. Esto no lo aceptaron los rodriguistas, originándose otra guerra civil que durará toda la Edad Media.
Los árabes pasaron el Estrecho fácilmente gracias a la ayuda de los judíos y del conde don Julián, gobernador de Ceuta. Con este hecho se inicia la Edad Media.
Javier Albert Gutiérrez

Uno de los principales factores por el cual la monarquía visigoda no disfruto de una unión territorial consolidada. Fue precisamente durante los primeros años, la influencia fraticida de monoteísmos excluyentes. Estas religiones, ya fueran católicos o arrianos. Extendieron todo tipo de odios y guerras no declaradas sobre el mapa por el poder real. Enfrentando de esta forma a gentes de un mismo pueblo, una misma lengua, un mismo origen, y una misma raza. Gran parte de la culpa de la división política visigoda, al igual que de las continuas guerras civiles que sufrió su monarquía, la tuvieron las religiones monoteístas

Suintila, una visión mas cercana

2010-06-07T06:19:00.000-07:00

Corría la primavera del año 621 cuando accedió Suintila al trono, primogénito del rey Recaredo y yerno del también rey Sisebuto este bravo guerrero como general había dirigido las campañas más sangrientas contra los bizantinos arrasando parte de la Bética y Cartago Nova. En estas operaciones alcanzó la fama necesaria para reclamar el trono sin oposición y una vez que llegó a él, siguiendo su espíritu guerrero lanzó una campaña terrible contra los vascones aplastando la perenne rebeldía de estos hacia los godos .Aplastados los vascones centro sus esfuerzos guerreros en los bizantinos y tras cuatro años de guerra consiguió expulsarlos definitivamente de la península con lo que consiguió reunificar la antigua Hispania bajo el mando godo. Con la península unificada y pacificada Suintila se centro en la administración de su reino, y las medidas que tomó causaron una autentica revolución. Desposeyó de sus riquezas a numerosos nobles y repartió las tierras entre el pueblo., anuló el poder del clero confiscando sus bienes que pasaron a administración real y dictó las primeras leyes que regían el tránsito de personas y cosas. Después de limar los privilegios de la nobleza y clero intento crear una línea sucesoria (la elección real entre los godos se realiza por acuerdo entre los nobles influyentes), y esto fue la gota que colmó el vaso, la sublevación estaba servida.
El duque Sisenando fue el cabecilla de la revuelta y con el apoyo de casi la totalidad de la nobleza y el clero dirigió un ejército desde la Narbonense hacia Toledo. Suintila intentó pararle en Cesaraugusta pero fue en vano, sus hombre huyeron tras ver la superioridad rival y Suintila tuvo que huir. En Toledo fue depuesto, privado de sus bienes y excomulgado. Este rey que increíblemente reinó para los pobres sus últimos días los pasó encerrado en un monasterio de Toledo escuchando los gritos de desesperación de la gente humilde.

Suintila, el godo que reinó para los pobres

2010-06-07T05:53:00.000-07:00

Combatió contra los bizantinos establecidos en la Península Ibérica en el 620, estando a las órdenes del rey Sisebuto. Al año siguiente fue elegido rey, después de la muerte de Recaredo II. (En ese mismo año de 621 murió Sisebuto, reinó y murió Recaredo II y empezó a reinar Suintila).
Siendo ya rey, Suintila derrotó a los vascones, que saqueaban la Tarraconense, consiguiendo una deditio (rendición incondicional), nunca antes lograda. Los prisioneros fueron obligados a construir Oligicus, que junto con Vitoria formaría una línea defensiva contra futuras incursiones. Oligicus, Vitoria y Recópolis fueron las únicas ciudades fundadas por los visigodos en la Península. Suintila siguió luchando contra los bizantinos que ocupaban desde el siglo VI algunas zonas de las costas mediterráneas en la franja costera que va desde Valencia hasta Cádiz. Los expulsó y de esta manera completó la unificación territorial de la península, que había sido el sueño de monarcas anteriores.
Otro empeño del monarca fue el de reforzar la autoridad del rey frente a la nobleza y la iglesia, que continuaban en un progresivo poder. También quiso hacer hereditaria la corona y asoció a su hijo Ricimiro a la corona. Estos intentos provocaron una reacción contraria en algunos magnates y la iglesia, lo que fue el principio del fin para el rey Suintila.
En el año 631 Sisenando, gobernador de la provincia de la Narbonense (la Septimania en el sur de la actual Francia), lugar de concentración de tropas por su frontera con los francos, organizó una rebelión que con apoyo extranjero (Dagoberto de Neustria) se fue extendiendo con sucesivas deserciones, incluida la de Geila, hermano del rey. Finalmente el rey aislado fue depuesto. (Véase Sisenando para una crónica de esta rebelión). En el IV Concilio de Toledo del año 633, presidido por Isidoro, arzobispo de Sevilla, Suintila fue excomulgado y recibió el anuncio de la confiscación de todos sus bienes. En ese mismo concilio, Sisenando fue legitimado como rey y también se estableció oficialmente el carácter electivo de la monarquía visigoda. Suintila murió un año más tarde, en el 634.
Tenemos opiniones contradictorias respecto al carácter de Suintila. Isidoro de Sevilla, en su primera versión de la Historia de los godos, lo califica como «no sólo el príncipe de su pueblo, sino también el padre de los pobres». Sin embargo, en una versión posterior, editada después de su caída como rey eliminó estos elogios. Un cronista del 754, continuador de Isidoro, lo trata con bastante simpatía, mientras que Fredegario dice que era excesivamente duro con su pueblo y que se atrajo el odio de los magnates.

Los godos vistos por Procopio

2010-06-05T15:32:00.000-07:00

El historiador Procopio (la guerra de los vándalos, 3,2-3) ampliaba las informaciones llamándolos Gauten, considerándolos como originarios de la isla de Thule, en las regiones mas septentrionales, y los emparentaba con el dios Gautur de la guerra, además de aceptarlos como mismo origen que los vándalos, por su semejanza física, de piel blanca, rubios y altos, y por tener las mismas leyes, lengua y religión, aunque afirmaba que anteriormente se les llamaba sauromatas melanclenos y géticos.

Rosa Sanz Serrano - Historia de los godos. Una epopeya historica de Escandinavia a Toledo

El salvajismo de los alanos

2010-06-05T15:17:00.000-07:00

De estos pueblos, una pequeña parte vive de los cultivos y todas las demás vagan por inmensos desiertos, que nunca han experimentado ni la simiente, ni la esteva, ya que son áridos y están cubiertos de escarcha, por lo cual estas gentes se alimentan como fieras abominables.

Amiano Marcelino

Alateo general de la caballeria goda en Adrianapolis

2010-06-05T11:49:00.000-07:00

Jefe y general ostrogodo. Luchó contra los hunos en 376 junto a los visigodos y comandó varias incursiones contra el Imperio Romano de Oriente entre 376 y 387, derrotando a un ejército romano en la batalla de Salices (bajo Danubio) en 377, aliado con los nobles visigodos Fritigerno y Alavio. Es conocido por haber participado, también aliado con los visigodos, en la batalla de Adrianópolis (378), durante la cual mandó la mayor parte de la caballería bárbara junto con Safrax, el corregente ostrogodo con Alateo desde la muerte del rey ostrogodo Withimer, que murió luchando contra los hunos en 376. El papel de la caballería, formada en su mayor parte por refugiados ostrogodos que se habían negado a servir a los hunos, fue decisivo en la derrota del flanco izquierdo de la caballería romana durante la batalla y el posterior cerco a la infantería pesada de los generales Trajano y Víctor, que dio la victoria a los bárbaros.
Tras la batalla de Adrianópolis, saqueó varias ciudades de Tracia y el norte de Grecia, hasta que fue derrotado por el general romano Promotus, a las órdenes de Teodosio I el Grande. Después de la derrota, se asentó en la desembocadura del Danubio con sus hombres, hasta que decidió enfrentarse de nuevo a Promotus en 387, siendo ésta su última batalla, ya que murió durante el combate con las tropas romanas.

Significado del nombre Hermenegildo

2010-06-04T14:33:00.001-07:00

El nombre Hermenegildo, que llevo el hijo mayor del rey Leovigildo esta compuesto por Ermin‚ que es el nombre de una tribu ‚ los hermiones‚ denominada también “tribu de Hermion o de
Airman"‚ ya que esas son las dos formas que presenta el nombre del heroe de la tribu.
Su significado es “grande"‚ “fuerte". Y de nuevo el segundo elemento es –gild‚ que procede de hild (guerrero)· El nombre completo significa‚ pues‚ “gran guerrero” o “guerrero fuerte

Berá, conde godo de Barcelona

2010-06-04T14:28:00.000-07:00

Bera (Berà, en catalán), de origen godo, fue el primer Conde de Barcelona. Gobernó la misma desde 801 hasta 820. Fue, asimismo, conde de Gerona y Besalú (812/817 - 820) y, conde de Rasés y Conflent (790 - 820).
Era hijo de Guillermo conde de Tolosa (primo de Carlomagno) y de la dama goda Khunegunda, su primera esposa. Después del 790 su padre le confió el gobierno de los condados de Rasés y Conflent, encargando los de Rosellón (con el pagus de Vallespir) y Ampurias a su otro hijo Gaucelmo (habido de su segundo matrimonio). Su segunda esposa fue una dama goda llamada Romilla.
Desde 796 gobernaba Barcelona el Wali, Sadun al-Ruayni, opuesto al emir de Córdoba. En abril del 797 se presentó en Aquisgrán y ofreció a Carlomagno someter la ciudad a cambio de mantenerle en el gobierno y ayudarle en su lucha contra Córdoba. Carlomagno convocó una Asamblea en Tolosa en la primavera del 800 en la que decidió el envió de su hijo Luis el Piadoso hacia Barcelona; un ejército al mando de varios nobles, entre ellos el conde Rostan de Gerona, Ademar de Narbona y Guillermo I de Tolosa partieron a la zona esperando la sumisión de la ciudad y asegurar su control, pero Sa'dun no cumplió su palabra negándose a entregar la ciudad que los francos se vieron obligados a asediar. Se produjo un largo sitio, probablemente iniciado en el otoño del 800. Sadun intentó escapar hacía Córdoba para pedir ayuda pero fue capturado. Su lugar lo ocupó Harun. La población quedó afectada por el hambre y las penalidades del sitio y los godos cristianos, finalmente, decidieron entregar a Harun y rendir la ciudad, probablemente el sábado 3 de abril del 801, en la que, Luis el Piadoso entró al día siguiente. No mucho después, Bera, el hijo de Guillermo de Tolosa, que había participado en la conquista junto a su padre, era investido como conde (con título también de marqués para gobernar un condado fronterizo).

Significado del nombre de Leovigildo

2010-06-04T14:26:00.000-07:00

El significado etimológico del nombre del rey Leovigildo quiere decir “guerrero armado"·
Leovi- significa "con armas" y -gild, muy común en los nombres germanos "guerrero". La amada de Waltario en el cantar del mismo nombre, se llama Hildegunda. Nuevamente -Gild - da un guiño a una mujer guerrera virgen. Como todos conocemos, en la mitologia germanica, las virgenes guerreras, eran las walkirias de Odin

Recesvinto, el hijo de Chindasvinto

2010-06-04T05:42:00.000-07:00

Recesvinto fue rey de los visigodos desde el 653 al 672, aunque cogobernó con su padre Chindasvinto desde el 649. Llevó a cabo una política distinta de la de su padre, más conciliadora con la Iglesia, más dura con los judíos y también conciliadora con la nobleza, solucionando los problemas causados por la feroz represión de su antecesor. En particular, tras la rebelión de Froya, pidió a los obispos autorización para perdonar a antiguos rebeldes, lo cual le estaba prohibido por las resoluciones de anteriores concilios.
Consiguió la unificación política y social para el reino cuando promulgó en el año 654 el Liber Iudiciorum o Código de Recesvinto, en el que se abolía la personalidad del derecho, estableciendo un derecho igual y unitario para todos los súbditos del reino. Según la teoría tradicional, hasta entonces se empleaba con los godos el derecho consuetudinario del pueblo visigodo (recopilado en el año 475 por el rey Eurico en el Codex Euricianus o Código de Eurico) y con los hispanorromanos el viejo derecho romano (recopilado en el año 506 por el rey Alarico II en el Breviarium Alaricianum o Breviario de Alarico).
Dictó asimismo medidas para impedir que el tesoro particular de los reyes se aumentase a costa de todos los ciudadanos. En el VIII Concilio de Toledo (año 653) se estableció lo siguiente, bajo su tutela y autoridad:
Necesidad de diferenciar los bienes que el rey recibía del patrimonio de sus padres o parientes.
Necesidad de diferenciar lo que el rey adquiría por su cargo.

Estos bienes sólo podrían pasar a su sucesor en el trono y no a su descendencia familiar Por otro lado, en este mismo concilio, se apropió de muchas de las propiedades que sus antecesores habían obtenido en forma ilegal, pero no hizo caso de la sugerencia de los obispos, que querían que estas propiedades fueran propiedad de la corona y no del rey (se habían referido, además, específicamente al padre del rey Chindasvinto). Este asunto provocó una fuerte controversia, y los obispos, que no podían hacer mucho ante el poder real, dejaron constancia de su desagrado en las actas del concilio. Ahí incluyeron tanto la ley promulgada como la sugerencia eclesiástica, para marcar claramente la diferencia.
Recesvinto fue además el supremo magistrado, encargado de hacer cumplir las leyes. Desde entonces, la monarquía se rigió por normas legislativas y toda cuestión política se solucionó por la ley.
Recesvinto murió en el 672 en la población llamada Gérticos cerca de Valladolid. En este mismo lugar nombraron como sucesor suyo a Wamba el 21 de septiembre de 672, en contra de la voluntad del propio Wamba. Desde ese momento, Gérticos tomó el nombre de Wamba, que es el que lleva en la actualidad.
Algunas versiones sostienen que Recesvinto habría sido sepultado en esta misma localidad, en un sarcófago que aún se encuentra en el lugar. Por orden del rey Alfonso X el Sabio, sus restos se habrían trasladado a la iglesia de Santa Leocadia, en Toledo.
En el comienzo de su reinado hubo una revuelta protagonizada por Froya, godo exiliado, que huyendo de las persecuciones del monarca se había establecido, como otros muchos, en territorio vascón. Froya y los vascones asolaron las tierras del valle del Ebro, saquearon iglesias, asesinaron clérigos y sitiaron la ciudad de Zaragoza. Recesvinto reaccionó, rompió el asedio y dio muerte a Froya.

Tacito acerca de los suevos

2010-06-03T12:29:00.000-07:00

Los Semnones dicen que son ellos los más antiguos y más nobles de los Suevos, y confírmase la fe de su antigüedad con la religión. Que en cierto tiempo del año se juntan todos los pueblos de aquella nación por sus embajadores en un bosque consagrado de sus antepasados con supersticiones y agüeros, y matando públicamente un hombre por sacrificio, celebran con esto los horribles principios de su bárbaro rito. Reverencian, asimismo, este bosque sagrado con otra ceremonia. Que ninguno entra en él sino atado, como inferior, y mostrando y confesando en eso la potestad de Dios. Y si acaso cae, no es lícito levantarse, y se ha de ir revolcando por el suelo. Y toda esta superstición se endereza a mostrar que de allí ha tenido origen su gente, y que Dios, señor de todos, habita allí y que todas las demás cosas están sujetas y obedientes. Añade autoridad a esto la multitud de los Semnones, porque habitan cien ciudades y por su grandeza se tienen por cabeza de los Suevos.

Tacito - la Germania -

Froya, un noble godo liderando a los vascos

2010-06-02T11:30:00.000-07:00

El aporte de poblaciones visigodas a lo que serian los territorios vascos. Va produciéndose en pequeñas migraciones de nobles que escapaban del poder del reino. O bien por diferencias políticas, o bien por diferencias religiosas. La situación era, que estos godos rebeldes buscaban libertad en los que eran territorios ostiles y fuera del poder visigodo de Toledo.
De esta forma, y sin poder determinar un numero exacto de cuantos nobles o que población. Diferentes gentes germánicas dejaban las montañas de la posterior Castilla, o los campos godos de Leon, adentrándose con parte de su sequito en el territorio de los vascones.
Normalmente estas gentes, conseguían hacerse o elevarse como jefes o caudillos entre varias tribus vascas, liderando a estas, en pequeñas milicias que hostigaban a su vez a los grandes reinos germánicos de esas épocas; Francos y godos.
Aun así, el gran aporte historico de los descendientes de los visigodos, no llegaría a las tierras de Esukadi, hasta la alta edad Media. Cuando los reinos de Navarra y el señorío de Vizcaya, entrarían en la historia con sus reyes medievales.
Quizas el caso mas conocido de uno de estos caudillos germanicos godos, que escapando de la corte central, busco refugio en las salvajes tierras vascas. Donde consiguió alzarse como caudillo militar de parte de los pueblos vascos de aquitania, fue Froya
Froya fue un rebelde visigodo de origen nobiliario, que tomó el título real probablemente en 652.
Froya era tal vez uno de los jefes de la oposición a la designación de Recesvinto como sucesor (649). Viendo sus deseos contrariados, huyó a Aquitania y consiguió hacerse con el liderazgo de los Refugae, y obtener el apoyo de los vascones de Aquitania, y probablemente a través de ellos, de los que habitaban al Sur de los Pirineos (¿650? ¿651? ¿652?). Cuando los vascones descendieron por el Valle del Ebro, como solían hacer, Froya reunió a los suyos y a contingentes vascones de Aquitania, y se presentó ante Zaragoza (probablemente el verano del 652). Chindasvinto sería ya muy anciano (unos ochenta y ocho años en el mejor de los casos; incluso podría haber muerto) y se pondría a prueba la eficacia de Recesvinto. La Tarraconense fue devastada con mayor virulencia que en ocasiones anteriores. Los exilados debieron poner todos sus efectivos en juego, y la ayuda de los vascones se consideraba muy importante pues su salvajismo y su habilidad en la lucha guerrillera distraían muchas fuerzas visigodas. Los vascones se llevaron miles de prisioneros y un cuantioso botín, dejando la región sembrada de cadáveres, no respetándose a los clérigos, iglesias o altares. Las fuerzas de Froya sitiaron Zaragoza.
Cuando llegaron las fuerzas de Recesvinto, que al parecer ya era rey (suponiendo a su padre enterrado en octubre del 652, las fuerzas de Recesvinto llegarían a Zaragoza hacia noviembre), el grueso de los grupos vascones habrían regresado a sus montañas, y los exilados se dispusieron a hacer frente al ejército real con la presencia únicamente del contingente vascón de Aquitania. El hecho de que, a pesar de no haber tomado Zaragoza (aunque seguramente dominaban otras plazas) no hubieran regresado a Aquitania o Francia al final del buen tiempo, indicaría que la lucha se planteaba en términos decisivos. Era el último intento, el más fuerte. En caso de derrota el poder real se reforzaría mientras que los exilados quedarían debilitados irreversiblemente.
La batalla decisiva parece haberse librado en diciembre, y Recesvinto obtuvo una victoria completa. Cientos de partidarios de Froya, que debía ostentar el título real, murieron en la lucha, y el mismo jefe rebelde parece ser que fue capturado y ejecutado con rapidez.

Tacito sobre los suevos

2010-06-02T07:48:00.000-07:00

Ahora hemos de decir de los Suevos, los cuales no son una gente sola, como los Catos o los Tencteros, sino muchas y diferentes naciones, y con propios nombres cada una, aunque en común se llaman Suevos y ocupan la mayor parte de Germania. La insignia de esta gente es enrizarse el cabello y atarle con un nudo. Con esto se diferencian los Suevos de los demás Germanos, y los libres de ellos de los esclavos. Entre las otras gentes se usa poco esto, sino algunos que han emparentado con los Suevos, o por imitarlos, como se suele, pero ninguno lo hace pasados los años de la mocedad. Los Suevos, aun después de canos, andan con el cabello en aquella forma, que causa horror, echado atrás sobre las espaldas, y muchas veces le atan solamente en lo alto de la cabeza. Los príncipes le traen con más curiosidad, y este cuidado tienen de la compostura de su rostro, pero sin mala intención ni culpa; porque no se adornan de esta manera para amar o ser amados, sino que habiendo de ir a las batallas, piensan que con traer el cabello, levantado en esta forma han de causar terror al enemigo cuando pusiere los ojos en ellos.

Cornelio Tacito - La Germania- XXXVIII.

El Código de Eurico (Codex Euricianus)

2010-06-02T03:35:00.000-07:00

Fue un cuerpo legal de Derecho visigodo, consistente en una recopilación de leyes, ordenada por el rey visigodo Eurico, en algún momento anterior al año 480 en Tolosa. La compilación misma fue una obra de Leo, un jurista de la época, consejero principal del rey.
A través del código se reconocieron y reafirmaron las costumbres de la nación visigoda, así como cuestiones de reparto de tierras de asentamiento de bárbaros.. El Código es bastante confuso y parece que era una mera recolección de las costumbres godas alteradas por el Derecho romano vulgar.
Eurico, nacido hacia el año 440, sube al trono en el 466 tras la muerte de su hermano Teodorico II. Llevará a cabo una política de expansión y se convertirá tras la caída de la estructura romana, en un rey poderoso. En estrecha relación con esta política también llevará a cabo una actividad legislativa notable. Se le llegará a considerar el primer legislador y el primer rey bajo cuyo gobierno los godos comenzaron a regirse por leyes y no por costumbres. Las leyes sancionadas por Eurico en este Código que fueron luego recogidas en el Liber Iudicuiorum de Recesvinto, promulgado en el 654, recibieron el nombre en éste último de “leges antique".
Es probable que Eurico fuera el primer monarca que rompe todo vínculo con el antiguo imperio romano y publica un código. Cabe sospechar que Eurico se propuso dictar una ley, si no regulando todos los problemas jurídicos que pudieran presentarse, sí lo suficientemente amplia como para abarcar de modo completo la totalidad de los habituales.
Pese a la casi total afirmación de atribuir a Eurico la paternidad del texto (redactado por algún jurista de la época), no faltaron autores que las atribuyeron a Alarico II, a Leovigildo y Recaredo, como una consecuencia de la conversión al catolicismo, al tener que atemperar la legislación al nuevo credo.
Aunque otra hipótesis, que se presenta de la mano de García-Gallo, es la de atribuir el código a su hermano Teodorico II. Una de las razones de plantear dicha hipótesis es que el precepto prohíbe revisar las causas falladas en el reinado del padre del legislador, lo que resultaría mas congruente cuanto más cercano se encontrara su datación de la muerte de Teodorico I, en el año 451.
No hay unanimidad en cuanto a la fecha de promulgación del código, para unos fue el año 481, otros se inclinan a creer que el código es muy inmediato al año 451 (fecha de la muerte del padre de Eurico) se puede precisar como termino a quo el año 466, fecha en que Eurico sube al poder. Zeuer lo data después del año 469 y antes del 481, alrededor del 475 y por último Álvaro d´Ors, basándose en un testimonio de Sidonio Apolinar, lo concreta en el 476, fecha de la caída del Imperio romano de Occidente, que parece lo más probable.
No es difícil llegar a saber cuáles fueron los motivos que impulsaron a Eurico a compilar una colección legislativa. Los godos se asentaron en los territorios conquistados, y no como en colonias cerradas, sino diseminadas entre la población romana, con la que entraron en contacto muy íntimo, a causa de la manera de hacerse el reparto de tierras. Con la convivencia de godos y romanos era inevitable que surgieran numerosas cuestiones y disputas de Derecho.
En todos estos casos se pondría de manifiesto la superioridad del Derecho romano escrito, muy maduro y perfecto, frente al Derecho consuetudinario germánico; mucho más teniendo en cuenta este Derecho, en medio de las nuevas condiciones culturales en que se encontraba y que no podía prever, debía fallar por completo en muchas ocasiones. El viejo Derecho gótico no conocía, por ejemplo, ninguna propiedad territorial privada.
Retomando una doctrina propuesta por García Gallo, D´Ors estima que el Código de Eurico se aplicó no solamente a los godos, sino también a los visigodos, sobre los cuales Eurico ejercía su autoridad. Por otra parte es probable que el trabajo contara con la colaboración de León de Narbona, uno de los ministros de Eurico.
El código de Eurico supuso el primer código promulgado por un monarca de origen germánico; es la primera 'lex barbarorum', constituyendo el primer código del occidente europeo. Este cuerpo jurídico fue considerado por San Isidoro de Sevilla, uno de los más importantes historiadores del Derecho Germano, como la primera recopilación de leyes en un texto de manera escrita. Mientras el Código de Eurico fue estudiado por los historiadores de la corriente germanista se pensó que esta obra sólo correspondía a la redacción de costumbres germánicas.
Sin embargo Merea y D´Ors, en 1960, objetaron esta proposición. Ellos demuestran que el Código de Eurico recoge fundamentalmente Derecho Romano Vulgar más que Derecho Germánico. Este hecho ha provocado que el estudio del Código atraiga la atención de los romanistas.
En relación con el contenido del Código de Eurico se puede señalar una división de aproximadamente 350 capítulos, los cuales a su vez, estaban enmarcados en 31 títulos de autoría reconocida por Eurico, y que se engloban explícitamente en cada una de las ramas del Derecho. Refiriéndonos a esto último hay que destacar que de las 31 firmas que prueban la elaboración del Código por parte del rey, 20 pertenecían al ámbito penal.
Así pues el Código contiene una gran variedad de materias: normas sobre procedimiento judicial, delitos y actos lícitos en general, asilo eclesiástico, médicos y sus honorarios, hijos abandonados, derechos y deberes de los viajeros, división de la tierra entre romanos y godos, comercio marítimo, matrimonio y uniones ilícitas, sucesión hereditaria, manumisiones…
Respecto al ámbito de vigencia y aplicación del Código de Eurico actualmente parece existir unanimidad en que no fuera derogado por el Breviario de Alarico sino por el Código de Leovigildo (codex revisus). De ahí que pueda interpretarse que, o bien el Código de Eurico se aplicaba a godos y el Breviario de Alarico a romanos; o bien que ambos formaban parte de un mismo ordenamiento jurídico (aplicable tanto a godos como a romanos) en el que el Código de Eurico era un texto especial y el Breviario de Alarico la legislación general o subsidiaria.

Tius Dios de la guerra godo

2010-06-01T18:21:00.000-07:00

Las referencias que tenemos del dios de la guerra de los godos, nos llegan a través de los textos romanos. No pocos autores de hoy en día, identifican al dios padre original de los godos con Tius, cuyo culto en algún momento dado de su desconocida y oscura historia mitológica, fue sustituido por Gutan. No hemos de entender no obstante, que Gautur no fuera conocido entre los getas. Seguramente, este dios fuera lo que siempre fue, es decir; un dios padre de la raza. Pero no gozó de la categoría de deidad principal. Cuyo cargo ostento en los primeros años el dios Marte / Tius.
Tius, no es otro que Tiwaz o Tyr. Dios de la guerra a la par que justiciero. Un dios de honor y las causas justas. Es precisamente Jordanes, quien identifica a Tius con el Marte de los romanos en su libro: Origen y gestas de los godos. Del que describe un sangriento ritual que los godos realizaban en su nombre,... en el nombre de Marte.

.. Hasta tal punto fueron alabados los getas, que dicen que nació entre
ellos en tiempos remotos Marte, al que la falsedad de los poetas proclama dios de
la guerra, y así dice Virgilio:

El padre gradivo (Marte) que gobierna los campos géticos.
Los godos aplacaron siempre a Marte con un culto crudelísimo, pues le sacrificaban como víctimas a sus prisioneros, pensando que el modo más indicado de aplacar al dios de la guerra era con el derramamiento de sangre humana. A éste le ofrecían las primicias de sus botines, en su honor colgaban de los troncos de los árboles los despojos, y tenían más arraigado su culto que el de las restantes divinidades, ya que les parecía que su devoción por este dios era la que se debía tributar a un padre ..
Jordanes – Origen y gestas de los godos

Como podemos apreciar en este escrito clásico, el dios Marte o Tius en godo, fue una deidad importante a la que los gautas ofrecían sacrificios humanos cuyos despojos colgaban en los árboles. Tradición esta que recuerda muchísimo también a la gala descrita por Lucano en su Farsalia:

.. Y aquellos galos que se hacían propicios con sacrificios humanos a los despiadados dioses Teutates(Marte)), Esus y Taranis, ante cuyos altares el visitante se estremece ...
Lucano – Farsalia-

O la no menos espectacular:

.. Los leñadores llegaron hasta un magnifico bosquecillo sagrado. Sus ramas entrelazadas rodeaban un frío espacio central en el que nunca brillaba el sol, pero donde abundante agua manaba de oscuros manantiales... los dioses bárbaros que aquí eran adorados tenían sus altares colmados de horribles ofrendas, y los árboles estaban salpicados de sangre humana.. Nadie se atrevía a entrar en ese bosquecillo excepto el sacerdote; e incluso él permanecía fuera al mediodía, y entre el alba y el crepúsculo – por miedo a que los dioses pudieran salir a tales horas
Lucano – Farsalia

Las semejanzas son mas que notorias. Godos y Galos, hacían sacrificios humanos a los dioses en los bosques de sus naciones, donde colgaban los miembros troceados de las victimas en honor a su trinidad divina, entre los cuales estaba el dios Teutates (Marte). Esta semejanza del culto a los dioses entre germanos y celtas, no hace mas que demostrar la teoría sobre la similitud y posible origen compartido de ambas mitologías, fruto de la fusión de ambos pueblos en las zonas fronterizas.
Sea como fuere, parece bastante evidente que el dios Tiwaz, gozó de una importancia notable para el mundo de los godos. Incluso los propios romanos, decían que el pueblo godo procedía del dios de la guerra. También se nos habla de un ritual en honor al dios Tius, mediante el cual se ofrecía sangre, derramada desde un cuenco, a un montículo donde una espada clavada simbolizaba al espíritu del dios. Nuevamente el culto a la espada clavada de los pueblos bárbaros godos y alanos.
Ya hemos dicho lo que representa el dios Tius, la guerra. Es un dios guerrero, de la victoria, de lo justo en la batalla, de la gloria, del honor. Al que rendir culto con sacrificios en gratitud por la victoria conseguida. No olvidemos que entre los godos, se ofrecía parte del botín de guerra al dios, acompañado del sacrificio de los prisioneros.
Curiosa tradición esta germánica, que tiene un paralelismo cientos de años después, cuando un nuevo godo. Ramiro I rey de Asturias. Tras la victoria en la batalla de clavijo, decide imponer un voto (tributo) al apóstol Santiago matamoros. Precisamente en gratitud por la victoria en dicha batalla contra los moros. Así pues, desde ese momento, se pactó con el santo, la entrega anual de una parte de las mejores cosechas (sacrificio). Y del pago de parte del botín obtenido en cada una de las batallas ganadas a los moros. Antropológicamente, una vez mas la estirpe goda realizaba una tradición cultural de su pueblo. El pago de botín en gratitud a su dios de la guerra; Antaño Tius / Marte, mas tarde ya cristianizados, Santiago Matamoros, el hijo del trueno.

Teolfo Rodriguez - Proximamente. Religion y dioses de los godos

Chindasvinto. El anciano rey de los visigodos (642–653)

2010-06-01T17:59:00.000-07:00

Sucediendo a Tulga, a quien consiguió usurpar el trono mediante una conjura. Posteriormente se hizo elegir por los nobles y ungir por los obispos el 30 de abril del 642. En su reinado el Estado fue saneado, se eliminaron corrupciones, se sofocaron revueltas y se impulsaron nuevas leyes. Es el padre de quien luego fue su sucesor, Recesvinto.
A pesar de que ya era un anciano de 79 años, su gran energía y fuerza de carácter hicieron someter a su autoridad al clero y a la nobleza. Con el fin de asegurarse su posición frente a cualquier revuelta, una de sus primeras medidas fue ejecutar a 200 godos de las familias más nobles y a 500 de las familias de rango inferior, además de ordenar muchos destierros y confiscaciones de bienes. Los que huyeron se marcharon a la provincia Narbonense, donde recibían apoyo de los reyes francos, o a territorio vascón.
El VII Concilio de Toledo celebrado en el 646 consintió y respaldó sus actos, endureciendo las penas a aplicar a cualquiera que se alzase contra el rey e incluso contra los clérigos que le prestasen apoyo. A éste Concilio no acudieron muchos obispos por la injerencia del monarca en asuntos eclesiásticos: el rey había limitado la potestad del clero para dar refugio a delincuentes en las iglesias, había acabado con algunos de sus privilegios legales (llegó a imponer sanciones pecuniarias a los clérigos que no se presentaran a juicios civiles) y nombraba personalmente obispos.
Sofocada toda oposición, dio al reino un estado de orden y tranquilidad, para después instaurar la monarquía hereditaria, asociando al trono a su hijo Recesvinto, a petición de los obispos debido a su avanzada edad y en contra de lo dispuesto en el IV Concilio de Toledo, mediante una proclamación realizada el 20 de enero del 648. Desde esa fecha y hasta la muerte del anciano el 30 de septiembre del 653, cogobernaron ambos.
A pesar de ser implacable en sus actos políticos, Chindasvinto es recordado en los anales de la Iglesia como un gran benefactor, a la cual hizo grandes donaciones de tierras y privilegios. Saneó la hacienda pública, en parte mediante las confiscaciones de bienes a los rebeldes, en parte por la implantación de un más efectivo y justo sistema recaudatorio.

En el terreno militar, emprendió una campaña para sofocar una rebelión de los vascones y otra de los lusitanos.
Como legislador promulgó multitud de leyes, tanto referidas a aspectos políticos del reino, como relativas a la vida económica y social. Se desconoce la legislación relativa a los judíos si la hubiere. Con la colaboración del prestigioso clérigo Braulio de Zaragoza, inició la elaboración de un código legislativo único para godos e hispanorromanos, que sería terminado y promulgado por su hijo Recesvinto. Esta obra será el Liber ludiciorum o Código de Recesvinto, que derogaba los anteriores Breviario de Alarico usado para los hispanorromanos y Código de Leovigildo usado para los godos.
En los últimos años de su mandato el resentimiento de parte de la nobleza (a quién había confiscado tierras) y el clero (a quién había desposeído de privilegios), llevaron al país a una situación conflictiva, con diversas rebeliones de las que desconocemos sus detalles exactos.
Parece que los últimos años de su vida, Chindasvinto, los ocupó en actos de piedad y beneficencia. Fundó el monasterio de San Román de la Hornija, en San Román de Hornija, (Valladolid), para que a su muerte, a los 90 años, reposasen sus restos en un sepulcro junto a los de su esposa Riciberga, con la que tuvo tres hijos y una hija. Su epitafio, escrito por Eugenio de Toledo, le define como «impío, injusto e inmoral».

La princesa visigoda Ermenberga. Hija de Witerico

2010-05-31T11:27:00.000-07:00

En el año 607 fue pedida en matrimonio por Thierry o Teodorico II, rey de los borgoñones, quien manifestó el deseo de que este enlace fuese prenda de duradera paz entre ambos pueblos. Viterico, que no dejaba de abrigar alguna inquietud acerca del modo como sus vecinos habían visto su elevación, acogió solícito una proposición que tanto halagaba su vanidad y se apresuró a contestar satisfactoriamente.
Ermemberga partió para Borgoña con los embajadores del borgoñón, llevando un magnífico séquito, pero poco tiempo había de permanecer al lado de su marido.

«Los embajadores presentaron la princesa al rey, en Chalóns de Saona, y fue recibida con grandes honores y testimonios particulares de afecto y de cariño; pero Brunegilda, que no había podido impedir esta negociación, halló medio de neutralizar su efecto en un tiempo en que todos, a no ser ella, lo habrían creído imposible. Hizo nacer incidentes que retardaron la celebración de las bodas, y luego, atrayendo a su bando a la hermana del rey, Teudelana, que tenía gran influencia en su hermano, se sirvió de ella para disgustar al rey de la princesa.»

Ya fuese, pues, que Ermemberga careciese de belleza, ya que tuviese algún defecto físico o moral exagerado sin cesar, ya, en fin, por otra causa que los escritores de la época atribuyen a haberse dado hierbas a Teodorico II, es lo cierto que Brunegilda y Teudelana cambiaron de tal modo el ánimo del rey respecto de ella, que por espacio de un año fue retardando el matrimonio, hasta que por fin la envió otra vez a Hispania, cometiendo además la indignidad de no restituirle su dote.
Indignado Viterico por semejante afrenta, se alió con Clotario II, Teodeberto II, rey de Austrasia, y con Aguilulfo, rey de los longobardos. Sus ejércitos combinados habían de apoderarse de Borgoña, que ellos habrían dividido entre sí, pero Teodorico II logró apartar a su hermano Teodeberto II de la coalición, ofreciéndole mejores condiciones que las que el tratado le procuraba. La defección de Teodeberto II originó desconfianza entre los demás príncipes, y la coalición quedó sin efecto.

¿Que era Gotiscandia?

2010-05-31T02:08:00.001-07:00

El topónimo Gotiscandia se corresponde con la actual región costera polaca del Báltico, entre los ríos Oder y Niemen (cfr la denominación actual de la ciudad de Gdansk (Goth-danisk) procedente de este término y atestiguada por vez primera en el año 970 con la forma Gyt-danzyc) La primera emigración se habría producido, pues, según Jordanes, desde el actual Gotaland («Tierra de godos») en el sur de Suecia, hasta el norte de la actual Polonia.

Hispania - Isidoro de Sevilla

2010-05-31T01:44:00.001-07:00

Salida de los godos de Escandía y asentamiento en Escitia

2010-05-30T12:12:00.000-07:00

Se cuenta que en otro tiempo los godos salieron con su rey, llamado Beng, de esta isla de Escandía, a la que se puede considerar una fábrica de razas o un vivero de pueblos. Tan pronto como desembarcaron de sus naves y tocaron tierra dieron su nombre al territorio que hoy, según se dice, se llama Gotiscandia1. Desde allí marcharon al territorio de los ulmerugos, que por entonces ocupaban las riberas del Océano, acamparon allí y, tras entablar combate con ellos, los expulsaron de sus propias tierras. Más tarde sometieron a los vándalos, vecinos de aquéllos, y los añadieron al número de sus vencidos. Pero como su población aumentó notablemente, después de que aproximadamente cinco reyes hubieran sucedido a Beng, Filimer, hijo de Gadanco, nada más comenzar a reinar, decidió salir de allí al frente del ejército de los godos al que acompañaban sus familias.
Mientras buscaba territorios y lugares convenientes y apropiados para establecerse, llegó a las tierras de Escitia, que en su lengua se llamaban «Oium», donde se quedó maravillado por la riqueza de estas regiones. Pero se cuenta que el puente por el que cruzaban un río se derrumbó cuando tan sólo la mitad del ejército lo había atravesado y no hubo manera de repararlo, de modo que ni los unos pudieron volver atrás ni los otros continuar adelante, pues este lugar, por lo que se cuenta, está cerrado por un abismo rodeado de pantanos con arenas movedizas y al que la Naturaleza ha convertido en un lugar inaccesible por la mezcla de estos elementos. Sin embargo, hoy todavía se pueden escuchar allí las voces de los rebaños e incluso distinguir rastros humanos, según testimonio de los viajeros, a los que se puede creer aunque sólo las hayan oído desde lejos. Así que la parte de los godos que se cuenta que llegó junto a Filimer a las tierras de «Oium» después de atravesar el río tomó posesión del suelo deseado.
Sin demorarse lo más mínimo llegan ante el pueblo de los espalos, trabaron combate y consiguen vencerlos. Desde allí, ya como vencedores, se dirigen rápidamente hacia los últimos territorios de Escitia, limítrofes con el mar del Ponto. Así se narra comúnmente en sus más antiguos poemas, escritos a modo de historia; así lo atestigua también Ablavio, que describe admirablemente al pueblo godo en su verídica Historia, y algunos otros escritores antiguos se muestran también partidarios de esta opinión. Ignoro por qué Josefo, autor de anales muy digno de crédito, cuando siempre es fiel a la verdad e investiga las últimas causas de los hechos que narra, ha omitido lo que yo he contado sobre los orígenes remotos de la nación goda; tan sólo menciona a este pueblo desde que se asentó en este lugar y asegura que esta denominación de escitas se refiere tanto a su nombre como a su raza. Pero, antes de pasar a otros asuntos, es preciso que señalemos los límites de esta tierra tal y como se encuentran fijados.
Jordanes - Origen y gestas de los godos

El arte de los godos

2010-05-30T12:05:00.001-07:00

Broche de Águila Gótico de plata con incrustación de granate
Siglo IV DC, Rumania.

Mas informacion en: www.odinsvolk.ca/fylfot.htm

Descripción de la isla de Escandía por Jordanes. Origen y gestas de los godos

2010-05-30T11:56:00.000-07:00

Volvamos a la situación de la isla de Escandia donde la habíamos dejado más arriba. En efecto, el ilustre geógrafo Claudio Tolomeo la recuerda en el libro segundo de su obra diciendo: «hay una gran isla situada en la zona ártica del Océano, llamada Escandia, con las costas pandeadas a modo de hojas de cedro, que se extiende a lo largo y se cierra sobre sí misma». De ella cuenta Pomponio Mela que está situada en el golfo de Codano.
El Océano baña sus costas. Está situada enfrente del río Vístula, que, tras nacer en las montañas sármatas, desemboca en el Océano septentrional, enfrente de Escandia, por medio de tres brazos que dividen Germania y Escitia. En la parte oriental del interior del continente existe un extenso lago, desde el que, como surgido de una especie de vientre, fluye el río Vagi en dirección al Océano. En su parte occidental está circundada por un mar inmenso; por el norte también la rodea el mismo Océano inmenso e innavegable, del que surge una especie de brazo que revuelve las aguas para formar el mar Germánico. Se piensa que existe allí también un grupo de pequeñas pero numerosas islas y que los lobos se quedan ciegos cuando pretenden acceder a ellas a través del mar congelado, debido a las bajísimas temperaturas. Así que resulta ser una tierra no sólo inhóspita para los hombres, sino cruel incluso para las bestias salvajes.
Aunque en Escandía, la isla de la que estamos tratando, están establecidos muchos y diversos pueblos, Tolomeo menciona solamente siete de sus nombres. Allí no se encuentran por ninguna parte enjambres de abejas melíferas, a causa del intenso frío. En su parte ártica se asienta el pueblo adogit, del que se dice que en mitad del verano tiene cuarenta días y cuarenta noches continuas de luz solar y que, del mismo modo, en el período invernal se ve privado de claridad durante el mismo número de días y de noches. Así, alternando la pena con la alegría, tienen ventajas e inconvenientes distintos a los demás pueblos. ¿Y esto, por qué? Porque cuando los días se hacen más largos, ven que el sol vuelve a oriente rozando el horizonte, mientras que cuando se acortan, no pueden observarlo así, sino de otro modo, porque recorre los signos australes, y el sol que nos parece a nosotros que sale de debajo de la Tierra creen ellos que está dándole la vuelta.
Por lo demás, están allí también los pueblos escrerefenos, que no toman cereales como alimento, sino que se mantienen con la carne de las fieras y con huevos de las aves. Ponen allí, en los terrenos pantanosos, tantos huevos, que no sólo son suficientes para asegurar la continuación de la especie, sino también para sustentar abundantemente a este pueblo. Habita allí también otro pueblo, el de los suehanos, que, como los turingos, se sirven de excelentes caballos. Son también éstos los que hacen llegar a los romanos, a través de otros innumerables pueblos por medio del comercio, las pieles de color zafiro que suelen utilizar, y se han hecho famosos por el hermoso color negro de sus pieles. Aunque viven pobremente, se visten con gran riqueza.
Después viene una multitud de naciones diversas, los teustes, los vagot, los bergio, los hallin, los liótidas, que se asientan todos ellos en regiones llanas y fértiles y a causa de esto son devastados por las incursiones de otros pueblos. Luego están los ahelmil, los finaitas, los fervir, los gautigodos, raza de hombres fieros y dispuestos siempre a combatir; después vienen los ostrogodos, mezclados también con los greotingos. Todos ellos viven en las rocas que han excavado a modo de refugios, como las fieras salvajes. Más lejos de éstos están los raumáricos y los ragnáricos, los finos, sumamente pacíficos, más afables que los demás pobladores de Escandía, y semejantes a ellos son los vinovil. En este grupo de pueblos se suele colocar también a los otsuétidas, aunque superan a los restantes en estatura, y también a los daneses, procedentes de su misma estirpe, que expulsaron de sus tierras a los hérulos, y que reivindican para sí un nombre privilegiado entre todos los pueblos de Escandía en virtud de su elevada estatura. Por lo demás, hay que situar también en esta zona a los granios, auganzos, eunixos y telas, rugos, arotos y ranios, que tuvieron como rey a Rodulfo no hace muchos años, quien, despreciando su propio reino, marchó al lado de Teodorico, rey de los godos, y encontró lo que echaba de menos. Así pues, estos pueblos, superiores a los germanos en fuerza y valor, combatían con una fiereza propia de bestias salvajes.
Jordanes - Origen y gestas de los godos

Migraciones de los godos. Descripción general de la Tierra

2010-05-30T11:46:00.000-07:00

Nuestros antepasados, como cuenta Orosio, consideraron que toda la circunferencia de la Tierra rodeada por el cinturón del Océano estaba dividida en tres partes y las llamaron Asia, Europa y África. Sobre esta división tripartita del globo terráqueo existe un número casi incontable de escritores que no sólo explican la situación de las ciudades y lugares, sino también, lo que es más preciso aún, calculan sus distancias en pasos y millas. Determinan también la situación en la inmensidad del grandioso mar Océano de las islas, tanto mayores como menores, expuestas al oleaje marino, a las que denominan Cicladas o Espóradas.
Por lo que respecta a los inaccesibles confines del Océano, no sólo nadie ha emprendido la tarea de describirlos, sino que ni siquiera a nadie le ha sido posible traspasarlos, porque, dada la resistencia que ofrecen las algas y la ausencia de vientos, se comprende que son un lugar sin retorno, conocido solamente por Aquel que lo creó. Sin embargo, las costas situadas a este lado del mar, que hemos denominado cinturón de toda la Tierra, y que rodean sus confines a modo de corona, han sido perfectamente conocidas por los hombres curiosos que han decidido escribir sobre estos asuntos, ya que este cinturón terrestre tiene sus propios moradores y algunas islas de ese mismo mar están habitadas. Por ejemplo, en las regiones orientales y en el océano índico están Hipópodes, Jamnesia y la isla abrasada del Sol, que, aunque inhóspita, se extiende considerablemente en longitud y latitud. Está también Taprobana98, en la que, además de aldeas y casas de campo, existen diez hermosas ciudades bien fortificadas. Pero hay una isla mucho más agradable aún, la Silefantina, así como Terón, que aunque no han sido descritas por escritor alguno, están abundantemente provistas de riquezas.
Este mismo Océano tiene en su parte occidental algunas islas bastante grandes conocidas por casi todo el mundo, dada la abundancia de viajeros que van y vienen de ellas; y están también junto al estrecho de Gades, a escasa distancia, una que es denominada Feliz y otra Afortunada. Algunos colocan también entre las islas del Océano aquellos dos promontorios gemelos de Galicia y Lusitania, en uno de los cuales se observa todavía el templo de Hércules y en otro el monumento a Escipión. Sin embargo, dado que están unidos al extremo del territorio gallego, pertenecen más al gran continente europeo que a las islas del Océano.
Tiene además este mar otras islas en su parte más interior que se llaman Baleares; y tiene también otra, Mevania, así como las Orcadas, en número de treinta y tres, aunque no todas habitadas. Tiene también en su extremo más occidental otra isla llamada Tule, de la que dijo entre otras cosas el poeta mantuano:
que te obedezca Tule, situada en los confines del orbe.
Este mismo Océano inmenso acoge igualmente en su parte ártica, es decir, septentrional, una gran isla cuyo nombre es Escandia, a partir de la cual comenzaremos nuestro relato con la ayuda del Señor, ya que el pueblo cuyo origen tan insistentemente me preguntas llegó al continente europeo después de salir del corazón de esta isla como un enjambre de abejas. Cómo y en qué condiciones se realizó esta salida lo explicaremos en los siguientes capítulos, si el Señor nos lo concede.
Jordanes - Origen y gestas de los godos

El arte de los godos

2010-05-29T08:54:00.000-07:00

Plata Visigothic broche de plata visigodo
Siglo IV D C, Serbia

Mas informacion en: www.odinsvolk.ca/fylfot.htm

Die Goten. La aventura de los godos

2010-05-23T15:45:00.000-07:00

Interesante video de la TV alemana, donde se narra la aventura de los godos desde su salida en barcos hacia una tierra desconocida a la que llamaron Gothiscanza, hasta su llegada a la Gothia occidental, España. Especial atención merece para nosotros, a partir de minuto 9 del video. Donde se puede apreciar del alemán, como el narrador hace mención al dios godo Gaut comparándolo con Odin. Igualmente, muy destacable la representación que en el video se hace de los rituales ceremoniales godos, los cuales hemos estado tratando con anterioridad. Precisamente hablando del sacrificio humano a los árboles ya tratados por Jordanes en su Gética.

Lamentablemente para los castellano hablantes, unicamente disponemos del video en aleman.
Una autentica pena, que el recuerdo de los que fueron primeros fundadores de la unidad peninsular bajo una misma corona. Los que fueron primeros monarcas de la historia de Hispania. Los que a posteriori serian abuelos y antepasado;s del Cid, de Pelayo, de Fernán González, de Sancho el Grande de Navarra, de Wifredo el velloso. Una pena que estos viejos hombres germanos, interesen tan poco a la políticamente correcta España del multiculturalismo y las tres culturas. Lamentablemente, nunca en este país, veremos documentales sobre los que fueron orígenes de los diferentes reinos medievales. No sea que descubramos el pan germanismo entre los ibéricos, y eso suponga un cambio en nuestra mentalidad hacia un pan europeismo, y no hacia un pan “mediterranismo cultural”. Demasiado encauzado en las ultimas décadas en despertar nuestro interés y admiración por eso que han llamado Al-Andalus.

De la religión de los godos precristianos. Comparacion del templo de Uppsala (Suecia), con las tradiciones paganas godas.

2010-05-23T11:59:00.000-07:00

“Los suecos tienen un templo bien conocido en Uppsala, no lejos de Sigtuna y Björkö. Se sitúa al nivel de la tierra, rodeado por montañas. Un grán árbol con extensas ramas está cerca del templo. Hay también una fuente cerca donde los paganos hacen sacrificios humanos. Una cadena dorada rodea el templo completamente, y su tejado, también, esta cubierto con oro”.

“El templo alberga las estatuas de tres Dioses:

Thor toma la posición central, con Wotan y Frey en ambos lados. Thor, según sus creencias, gobierna el aire con sus truenos, relámpagos, vientos, lluvia, y buen tiempo. Él es retratado llevando un cetro, tal como nuestras personas retratan a Jove.

Wotan (qué significa "el furioso") gobierna la guerra y tiene la habilidad de proteger a los humanos contra sus enemigos. Él se retrata con armadura y armas, tal como nuestra gente retrata a Marte.

Frey gobierna en la paz y el placer. Su estatua está labrada con un inmenso falo”.

“Los suecos también rinden culto a sus héroes del pasado a quienes ellos han dotado de inmortalidad debido a sus grandes hechos”.

“Los sacerdotes paganos en Suecia le ofrecen sacrificios a Thor si las personas están amenazadas por plaga o hambre; a Wotan para la victoria en las guerras; y a Frey para la felicidad en el matrimonio”.

“Cada nueve años una gran ceremonia se sostiene en Uppsala. Las personas traen sacrificios de todas las provincias suecas. El rasgo más penoso de esta fiesta es que los cristianos también participan en los sacrificios y marcan así su retorno al paganismo. Animales y humanos se sacrifican por igual, y sus cuerpos se cuelgan en los árboles de un bosquecillo sagrado que está adyacente al templo. Los paganos creen que el bosquecillo se ha hecho sagrado a través de la muerte y la putrefacción de las muchas víctimas que han colgado allí. Un cristiano de setenta y dos años me informó que él había presenciado estos sacrificios personalmente. Los paganos cantan muchas plegarias y conjuros diferentes durante estos rituales, pero éstos son tan viles que no diré nada más sobre ellos”.

Descripción del Templo en Uppsala, según Adam de Bremen

En la anterior descripción del templo en Uppsala, se pueden ver ciertas semejanzas con respecto a las prácticas religiosas de los Godos, según Jordanes; tanto el culto a los antepasados, como el colgar las ofrendas en árboles son caracterísicas que comparten ambos pueblos. Los documentos antiguos hablan también de un Dios Godo llamado Enguz, presumiblemente Ingvi. Además, un antiguo documento romano, llamado “La pasión de San Sabba”, habla de como al final de su periodo pagano los Godos llevaban consigo una Deidad de madera en un carro. Éste era llevado entre todos los Godos, y a éstos se les exigía venerarlo como un símbolo de lealtad a la antigua religión, ya que los cristianos comenzaban a ganar conversos entre los Godos en esos tiempos. Athanarico, el jefe de la tribu goda de los Tervingios (que mas tarde serian conocidos como los Visigodos), impulsó esta práctica. Los sacerdotes Godos llevaron estas estatuas cúlticas a través del Danubio mientras ellos huían de los Hunos en el 375. En esta epístola se describe un "banquete cúltico", donde todos compartían comida consagrada al Dios representado en la estatua del carro. Este carro haria de "altar portátil".
Esta descripción resulta muy familiar si la comparamos con la descripción de Tácito del culto a Nerthus de algunos pueblos germanos ingvaeónicos:

“...Los Reudignos, Aviones, Anglos, Varinos, Eudoses, Suardones y Nuitones están cercados y amparados de ríos y de bosques. Ninguno de ellos, tiene en particular cosa notable. Todos en común adoran a Nerthus, que significa la Madre Tierra, la cual piensan que interviene en las cosas y negocios de los hombres y que entra y anda en los pueblos. En una isla del Océano hay un bosque llamado Casto, y dentro de él un carro consagrado cubierto con una vestidura: no es permitido tocarle sino a un sacerdote. Este conoce cuándo la Diosa está en aquel secreto, y con mucha reverenda va siguiendo el carro, que tiran vacas. Son días alegres y regocijados y lugares de fiesta todos aquellos donde tiene por bien llegar y hospedarse. Y no tratan de cosas de guerra, ni toman las armas, y todo género de ellas está encerrado, y solamente se conoce y ama la paz y quietud, hasta que el mismo sacerdote vuelve la diosa a su templo, harta y cansada de la conversación de los hombres. Y luego se lava en un lago secreto el carro y la vestidura, y la misma diosa, si así lo quisieres creer. Los esclavos sirven en esto, los cuales traga luego el mismo lago: de donde les viene a todos un oculto terror y una santa ignorancia de que pueda ser aquello que ven solamente los que han de perecer”.

- Tácito, Las costumbres, sitios y pueblos de la Germania, XL

Existe otra fuente, el Flateyjarbók que explica como Gunnars þáttr hacia una ceremonia parecida, pero con el Dios Frey. Ya que se sabe que los Godos veneraban al Dios Engus (identificado como Ingwi Frey), es muy posible que el Dios representado en el carro de los Godos haya sido él; sin embargo no hay que descartar a Nerthus y a Freya como posibles candidatas.
En cuanto a la evidencia del antiguo mito asociado con el culto de Gaut, el Gutasaga (Saga de Gotland), puede relacionar la historia del éxodo godo original de Gotland, y puede conservar algunos elementos de leyenda Gótica antigua. Según el cuento, Gotland, la isla en el mar báltico, estaba hechizada por poderes sobrenaturales que causaban que se elevara todas las tardes y se sumergiera todas las mañanas de nuevo. El primer hombre en llegar a la isla fue Þjelvar. Él trajo el primer fuego y lo llevó alrededor de la isla. Este acto de santificación acabó con el incesante hundimiento y alzamiento de la isla. Este mito viene de una de las patrias góticas originales y tiene alguna base en la realidad, ya que los geólogos saben actualmente que la isla ha subido y hundido muchas veces.
La saga de Gotland sigue para decir:

“Y Þjelvar tenía un hijo llamado Hafþi. Y Hafþi tenía una esposa llamada Huitastierna. Éstos fueron las primeras personas en establecerse en Gotland. La primera noche que durmieron juntos, ella tuvo un sueño en el que se entrelazaban tres serpientes en su seno, y le parecía a ella como si se arrastraran fuera de éste. Ella le contó a su marido Hafþi sobre este sueño, y él explicó el sueño así: “Todo se une por medio de anillos, y esta tierra se habitará. Y nosotros tendremos tres hijos.” Y les dio nombres antes de que ellos nacieran: “Goti poseerá Gotland, el segundo será Greip y el tercero, Gunnfjon”. Después ellos dividieron Gotland en tres partes, tal que Greip, el más viejo, obtuvo la parte del norte, Goti obtuvo la parte en el medio, y Gunnfjon, el más joven, obtuvo la parte del sur”.

El padre fundador de Gotland Goti no es otro más que Gaut (Gutan), el fundador antiguo, padre de los Godos. Snorri, la Edda Mayor y casi toda otra evidencia nos permite identificar a Gaut claramente como Wódan.
Los ultimos siglos de los Godos como pueblo pagano los vivieron en las estepas de Rusia y Ucrania, habitada por diferentes pueblos escitas (indoeuropeos de la rama persa); no es imposible pensar que tuvieron cierta influencia de estos pueblos en su cultura y religión (de hecho, por lo menos un pueblo de las estepas siguió a los visigodos hasta españa: los alanos). A continuación, un extracto del renombrado experto en Godos alemán Herwig Wolfram nos habla sobre los ostrógodos y su relación con los pueblos escitas:

"... Cassiodoro [el escritor romano, aprox. 490-583 DC] se corrige mencionando a los Ostrogotha donde al final del tercer siglo la monarquía Ostrogoda de los Amali empezó probablemente. Se ha dicho debidamente que "en cuanto la monarquía se hace más claramente visible, lleva todos los rasgos de una monarquía militar". Bajo su reinado la escitización de los Godos orientales es completada: los lanceros acorazados que cubrían distancias increíbles y luchaban a lomo de caballo; la práctica de la caza con halcones; el chamanismo; la adopción por los Amali [el clan real] de las vestiduras reales Sassanias; para abreviar, el estilo de vida de las gentes iraní-turcas de la estepa se volvió parte del mundo gótico. Este mundo es gobernado por Ermanaric, el gran rey del ejército Ostrogodo/Greutungio. Sus conquistas y la magnitud de sus dominios hacen pensar en una comparación con Alejandro. Ermanaric cometió suicidio (aprox. 376 DC) porque su contienda contra los Hunos acabó en derrota. No es imposible, de hecho es muy probable, que la muerte de Ermanaric tuviera un carácter ritual y puede ser considerado el acto final del rey."
Antonio Orlando Leyton Sanchez

Sombas de mariposa. La epopeya de Leovigildo

2010-05-21T08:15:00.000-07:00

El año 572, el joven Wilya, hijo natural del difunto rey Liuva, es acogido en la corte visigoda de Toledo por su tío, el rey Leovigildo. Lisiado por un accidente infantil, Wilya se enfrenta a su inferioridad para alcanzar el sueño de convertirse en guerrero. A su pesar, participará en los turbulentos acontecimientos del reino: la rebelión del primogénito Hermenegildo, las campañas militares contra vascones, suevos y francos, la abjuración de Recaredo de la fe arriana y los levantamientos armados que esta decisión provoca. Todo ello le llevará a ser privilegiado protagonista en la creación del nuevo reino bendecido por la religión romana.
Esta apasionante novela, una verdadera epopeya goda, sumerge al lector en un tiempo casi olvidado en el que las intrigas palaciegas, las luchas de poder y los enfrentamientos entre pueblos y facciones religiosas estaban a la orden del día. Reyes astutos, guerreros feroces, monjes filósofos y mujeres valientes guían al lector por un mundo en el que todos los días se jugaba una partida por el honor y la vida.

La religión de los antiguos godos

2010-05-17T14:43:00.000-07:00

En la moderna historiografía, el cristianismo entre los godos antes del año 376 es tratado con tan poco interés, como fue por los romanos contemporáneos, quien se centraron en la brillante y particular vestimenta que portaban los sacerdotes y sacerdotisas Odinistas Godas ,sobre las imágenes de los Dioses del pueblo godo y como éstos adornaban sus santuarios de culto, sobre las imágenes de los Dioses llevados en procesión sobre un carro por todo el territorio y sus cuadrigas sagradas conducidas por Ciervos. Los intentos de conversión has sido considerados tan solo como iniciativas aisladas y solas se podrían haber dado entre prisioneros capturados a los romanos. Los restos de la población romana local, {1-166.} Y entre los Godos de los estratos sociales más bajos. Los arqueólogos, están llegando mas lejos, buscando en las tumbas Godas, la clase de evidencia material que antes de 376 es extremadamente rara, incluso en los extremos más exteriores de la frontera con el imperio romano.
Sin embargo, ciertos aspectos de los lugares de enterramiento situados, no pueden ser explicados por el creciente aumentos de la estratificaci ón social ocurrida en la sociedad Goda del siglo IV. En el curso del siglo IV, la comida pagana y las bebidas oferentes en los rituales religiosos, fueron cada vez mas escasas, en muchas tumbas de la época fueron notables sus ausencias, consecuentemente unido a estos detalles a la vez que pasaba el tiempo había mas y mas tumbas alineadas en la dirección Oeste-Este, y solo contenían artículos de ropa. Las manos de los difuntos están dispuestas sobre su pecho, una costumbre que fue adoptada al final del imperio romano a lo largo de la región del Danubio, esto es una reminiscencia de los cultos orientales que se difundieron a través del la parte oriental del imperio, aunque no sabemos si tienen que ver algo con el culto arriano, posiblemente se debió a una influencia del Mitraismo que fue con más la religión mas común dentro de las legiones romanas, incluso los enterramientos cristianos no se sustrajeron a ésta práctica inusual dentro de la Iglesia.
Habiendo sufrido las derrotas a manos de los romanos en 367 y 369, Athanarico comenzó su campaña de re-Odinización del pueblo Godo. El que ésta campaña tuviera lugar, indica por sí misma el alcance que tenía la penetración del cristianismo dentro de la estructura social Goda.
Entre 369 y 372, la casta guerrera Goda, unidos a sus aliados de otras tribus germánicas, como los Hérulos, mayoritariamente y resto de componentes Escitas, comenzaron una campaña para detener la agresión cristiana al pueblo Godo. Como resultado de la misma se produjeron incendios de iglesias y exilios temporales, de las personas más reticentes.
Los pocos grupos cristianos consistían en prisioneros de guerra romanos y grupos de godos indigentes, que fueron susceptibles al nefasto proselitismo cristiano, que calaba siempre sobre los grupos sociales más bajos. Hubo nombres godos en los das campos de los cristianos represaliados por esta traición a su pueblo, tanto de la secta católica como arriana. Los llamados “martwre” –mártires- fueron los máximos jerarcas de la Iglesia, tanto católica, como arriana y algún comerciante convertido a esta religiones. Sin embargo esta proporción bajaba en el ejército y la nobleza germánica., personas que solo estuvieron presentes de una manera extremadamente débil en las primeras comunidades cristianas, al contrario que en los otros pueblos germánicos, donde la nobleza fue la primera que se pasó a la religión de la intolerancia...
Después del año 332 como consecuencia de la poderosa derrota inflingida par Constantino el Grande, y el tratado de paz posterior una sucesión de misiones religiosas fueron enviadas a los Godos .Esto incluía {1-167.} a los católicos (Eytikes), Sectarios (Audius) y arrianos (Wulfila), es obvio que la misión arriana, fue la que mas éxito tuvo a la hora de convertirlos a fe del desierto y ejerció mas influencia dentro de la sociedad goda. Su contribución histórica más importante es la traducción al idioma Godo de la Biblia, a través del griego.
Los Obispos hicieron su aparición (aipiskaupu): Wulfila, Godda, (cuyo nombre que proviene de gudja, significa sacerdote), junto con otros cuyos nombres no han sobrevivido hasta nuestros días
Los sermones (gahanseins) de los misioneros-predicadores (merjands), fueron dejando su fruto: Comunidades monásticas e iglesias fueron fundadas, así como “casas de Dios” (gudhus: guth = ‘Dios’, hus = ‘Casa’), fueron erigidas al final de este periodo, la quema de incienso (thoimiama) formaba parte fundamental del ritual oficiado por aquella época. La congregación estuvo dirigida por un diácono (diakanus) y el presbítero (praizbwtairei).Varios términos del lenguaje godo fueron aplicados a los clérigos cristianos (gudjinassus). Los Papas podrían haber designado presbíteros o un joven sacerdote, los sacerdotes comunes fueron designados como “hombre sagrado” (weiha) u “hombre de dios” (gudja). Toda clase de iglesias deberían haber sido erigidas en los territorios de la nación goda. Es conocido que al principio, los servicios religiosos fueron mantenidos en carpas provisionales de madera y cubiertas de piel de bestias, y que durante la campaña anti-cristiana de Athanarico todas las iglesias fueron quemadas,tanto las primitivas como las que estaban mas asentadas después del año 350.
Es de suponer que la acción de las misiones, dentro del pueblo Godo no cayera en saco roto y se produjeran un cierto número de conversiones al cristianismo. En el curso de la primera ola de persecución, in 347-348, muchos cristianos, tanto hombres, como mujeres fueron conminados a rechazar la fe extraña (‘multorum servorum et ancillarum Cristi gloriosum martirium)
Auxentius 75, 27.
Wulfila mismo fue obligado a abandonar Gotia con un gran grupo de seguidores (‘cum grandi populi confessorum)
Auxentius 75, 29.
Tanto fué así que los descendientes de esta comunidad, sus descendientes constituyeron una comunidad religiosa en Moesia, en el siglo VI.
La campaña pagana de Athanarico estuvo salpicada por tensiones políticas domesticas, pero no llegaron a todas los rincones del imperio Godo. S e dio el singular caso, en el verano de 378, el arriano Fritigerno pudo despachar a un presbítero cristiano:
Ammianus Marcellinus, Rerum gestarum, 31: 12, 8., como embajador al emperador Valente.
Para arrojar luz a todo esto, es difícil entender por que, hasta que ahora, recientemente, investigadores han descartado reiteradamente las posibilidades que por el siglo IV vivieran en Gotia una razonable cantidad Godos cristianos, perteneciendo a varias sectas, católicos, arrianos, etc. Existe una hipótesis, que en el tratado de federación con el imperio Romano en 382, una de sus cláusulas, era que los Godos pasaran a se nominalmente cristianos, una vez se encontraran dentro de los limes del imperio romano. Lo que sí fue seguro, fue que en el 390 que la Iglesia Romana declaró a los Godos como”herejes arrianos”. Esto es confirmado por el hecho que una parte considerable de los Godos que invadieron el Imperio en 376 eran cristianos arrianos.
Los objetos de culto devocionales— Un Cuenco de bronce, un brazalete, también de bronce y un monograma de bronce de Cristo con una inscripción votiva, descubiertos en 1775 en el remoto valle de Beretalom—deben haber estado cerca de una iglesia.
Juzgando por la forma del donarium, todo este tesoro debería haber estado escondido durante la campaña anticristiana de Athanarico. El epígrafe de la “tabula ansata” EGO ZENOVIVS VOTVM POSVI, fue hecho en Sirmium o Aquileia, en el mismo taller de fabricación que el Chrismon (el monograma de Cristo), para el original cliente Ilirio. Ni este objeto ni las vasos de bronce que fueron enterrados a lo largo de la dacia, nos dice que el culto cristiano estuviese plenamente arraigado entre la población goda. El símbolo de cristo y las vasijas rituales fueron elementos esenciales del servicio religioso cristiano y fueron guardados en las iglesias -en este caso- probablemente guardados en la pequeña capilla de un misionero quien habría llevado consigo esta serie de artículos devocionales para el culto. En cualquier caso, el mensaje cristiano fue fundamentalmente universal, en el siglo IV, como hoy, la iglesia intentó borrar las particularidades inherentes a cada pueblo, para fundirlos todo en un crisol homogéneo, donde una cultura globalizada, sustituyera la riqueza y los matices de cada pueblo,
El importante papel jugado in la antigua religión Goda por Bandejas de comida comunitarias (mammo) o carne sacrifical (hunsl), una práctica que los cristianos consideraron sacrílega (usweihs) e indigna a los ojos de su absoluto Dios, es evidente este hecho, que procede no solo de los restos de las tumbas sino también de la historia de la pasión de Sabae. El consumo ritual {1-169.} De platos de carne bendecidos (tibr), comida bendecida obtenida después del sacrificio de sangre (Blotan) fue una fiesta especial (dulths), esa fiesta tuvo sus normas no escritas y su significado sagrado que unía a la comunidad entera.
Si consideramos que la ausencia en las tumbas de comida procedente de ritos paganos (haithna) que se celebraban en las fiestas que tenían lugar durante los funerales paganos (gabaur), debe significar un cambio fundamental en la actitud y el vivir la fe en aquellos últimos tiempos de paganismo. Los cánticos en los funerales paganos fueron prohibidos solo en los Concilios de Toledo en el siglo VI, ya durante el establecimiento el reino Godo de Hispania, pero es posible que fueran sustituidos por los salmos cantados (psalmon), que fueron oídos mas y mas frecuentemente en los entierros Godos (usfilh, gafilh), como parte de esa incorporación al cristianismo de los ritos paganos seculares godos, ahora practicados dentro del cristianismo. Esta sustitución de los antiguos ritos pero bajo otros nombres, nos muestran como éstos salmos son un ejemplo mas de la pervivencia del paganismo tradicional, dentro de la nueva fe monoteísta.
En los santuarios paganos, los bosques sagrados, (alhs), y templos (galiuge stada), las representaciones de los Dioses, (galiug, galiogaguth), eran llevadas peridicamente en un carro sagrado. Los Paganos (haithnano), tenían sus lugares sagrados (hunslastaths) sus sacerdotes y sumos sacerdotes (ufargudja).
Para los Godos paganos el día de Thor-Donar (Jueves) fue día de descanso, la veneración de ésta deidad es atestiguada por amuletos de bronce, plata y hueso con la forma de hachas y mazas. La inscripción rúnica del brazalete de oro de Pietroasa indica un culto al Dios Godo (Wotan-Gutan) La escritura misma (gameleins), fue la ciencia secreta y sagrada de los sacerdotes Godos paganos. (runa = ‘secreto’). Por desgracia y hasta este momento no se han encontrado en excavaciones arqueológicas, otras reliquias de la antigua religión Goda
La creencia en la resurrección del cuerpo (para el que existen en Godo dos términos lingüísticos: urrists y usstass) se propagó con las religiones orientales y el cristianismo y desde el siglo III y IV, en adelante, el enterramiento de los cuerpos llegó a ser el corolario compulsivo de esta creencia.
La práctica de la cremación del cuerpo (Purificación) fue inspirada por las antiguas creencias en un mundo inmortal poblado por espíritus.
Las tumbas por cremación, Godas, así como romanas, atestiguan la supervivencia de ésta antigua Fe.

Guerras de francos y visigodos. Sitio de Zaragoza y retirada de los francos.

2010-04-24T17:30:00.000-07:00

Como la cronología de las campañas de los francos no es la misma en todas las fuentes, las diferencias se reflejan en los autores modernos. Parece que los comienzos del reinado de Teudis en el año 532, los francos atacaron la Narbonense y ocuparon Beziers.
En realidad, esta campaña no debe unirse a la posterior, que tiene amplitud mucho mayor: la ocupación de Beziers es una manifestación de la constante incertidumbre e intranquilidad de las fronteras.
De la segunda campaña, verdaderamente importante, Jordanes dice bien poco. Los datos más exactos proceden de la Chronica Caesaraugustana, según la cual en el año 541 los reyes de los francos, en número de cinco, que habían entrado en las Españas por Pamplona, llegaron a Zaragoza, y después de haber tenido sitiada a esta ciudad durante 49 días, saquearon casi toda la tarraconense.
Por la época y por las noticias de Gregorio de tours sabemos que los reyes francos fueron Clotario y Khildeberto I. No esta claro por qué hablan la Chronica Caesaraugustana y San Isidoro de cinco reyes francos. Gregorio de tours nos da noticia de la defensa heroica de Zaragoza: según él, no fue ocupada, y los francos levantaron el cerco al saber que los zaragozanos poseían como fuente de protección la túnica de San Vicente. El relato de Gregorio está lleno de colorido. A partir de éste punto, la coincidencia es menor, a punto San Isidoro dice que "enviado del duque Teudisclo -nombre exacto aún que si al corriente en nuestra historia Teudiselo-, combatió enérgicamente hasta obligar a los francos a salir de su reino por la acción de las armas, no por negociaciones".
Desde luego, puede ser verdadera la noticia del levantamiento voluntario del sitio de Zaragoza que nos da el Turonense, y aún tal vez éste quisiese ocultar en sus últimas palabras las derrotas posteriores de los francos, no dándonos noticias sino de su vuelta a las Galias cargados de botín. Que estas derrotas existieron es bien claro, no sólo por el texto trascrito de San Isidoro, sino de acuerdo con este otro: Gothi duce Theudisclo obicibus Spaniae interclusis francorum exercitum multa cum admiratione victoriae postraverunt.
Debemos, sin embargo tener muy presente que la narración de San Isidoro supera en datos a su fuente, lo cual es muy sospechoso. Lo que en ningún texto vemos es la pretendida existencia de los ejércitos, uno mandado por Teudis y otro por Teudisclo, de que Fernández Guerra nos habla. Según San Isidoro, finalmente, los francos no fueron aniquilados en absoluto, porque Teudisclo los dejó un día y una noche de plazo para que pudiesen huir, movidos por los ruegos y por la gran cantidad de dinero que le fue ofrecida.
Parece un tanto improbable este hecho, sobre todo si se tiene en cuenta que según el propio San Isidoro, aquellos francos que en dicho espacio de tiempo no lograron pasar los Pirineos, la restante turba de infelices, cetera infelicium turba, cayó bajo la espada goda.

Campaña de los francoborgoñones contra los dominios visigodos. Intervención de Teodorico, rey de los ostrogodos

2010-04-24T17:29:00.000-07:00

Gesaleico debía estar organizando en cierto sentido su reino en Narbona, al propio tiempo que Teodorico el ostrogodo se preparaba en Italia para lograr sentar en el trono a su nieto y salvar a la vez, en lucha contra los Borgoñones y los francos, la vida misma del reino visigodo. Los visigodos conservaban aún en las Galias las regiones de la narbonense que formaron la Septimania y la Provenza, cuyas ciudades más importantes eran Narbona, Arles y Marsella, respectivamente.
Borgoñones y francos desearon también apoderarse de estas regiones, y Gundebaldo el Borgoñon sitió a Narbona, en donde estaba Gesaleico, y provisionalmente puede decirse, la corte visigoda. La ciudad fue conquistada por el Borgoñon, aunque no parece exacto que Gesaleico la abandonase en el primer momento. Pérdida Narbona, como nos dice San Isidoro con gran vergüenza para Gesaleico y gran matanza de sus hombres, el rey visigodo se trasladó a Barcelona.
El ejército franco Borgoñon se dirige después al Ródano y sitia la ciudad de Arles, que a pesar de la falta de todo auxilio visigodo, resiste extraordinariamente, no obstante los intentos de entrega a traición a los francos, intentos que se atribuían unas veces al obispo católico San Cesáreo y otras a los judíos. Difícilmente hubiese podido resistir tanto la ciudad sin la intervención del ostrogodo Teodorico. Pero no creemos -como a veces se dice- que la intervención del ostrogodo se debiese a un acuerdo ya existente entre Gesaleico y Clodoveo, en virtud del cual éste se comprometió a ayudar a aquel a la conservación de su reino de España, a cambio de la renuncia de toda la Galia. Teodorico intervino contra Gesaleico, y desarrolló una campaña contra los francos y Borgoñones, no porque si hubiera realizado ese acuerdo, sino porque tanto el uno como el otro arrebataban lo que él creía derechos de su nieto Amalarico.
El ejército ostrogodo, mandado por el duque Ibbas, diestramente elegido por Teodorico, ya que no sólo tenía grandes condiciones militares, sino que era católico, logró derrotar al ejército francoborgoñon, liberando a Arles. También Clodoveo levantó el sitio de Carcasona.
Sucedían estos hechos en el año 510. Logró Ibbas recuperar Narbona y en realidad las regiones Septimana y provenzal, antes citadas, que de momento siguieron siendo visigodas, bien que por una confusión explicable, dado el gobierno que hemos de ver ejerció Teodorico en España, la Provenza pasó a ser ostrogoda. Lograda la paz con los francos y Borgoñones, Ibbas se dirigió hacia Barcelona contra Gesaleico, el cual debía comportarse con gran ineptitud política, habiendo incluso dado muerte a Goerico -sin duda el famoso Goyarico de la corte de Alarico II- en su propio palacio de Barcelona, como nos dice la Chronica Caesaraugustana.
Atacado en este mismo año 510 por Ibbas, abandonó Gesaleico su reino, marchando a la corte vándala para pedir ayuda con que recuperar su trono.
La España en visigoda quedó bajo el gobierno de Teodorico a nombre de su nieto, y sin duda, los partidarios de Gesaleico hubieron de intentar su reposición en el trono.
A una sublevación de este estilo debe referirse la muerte del conde Veila en Barcelona, de que nos dan noticia la Chronica Caesaraugustana en el año 510.
En este mismo año 510 debió regresar de África Gesaleico, que según San Isidoro, pretendió únicamente, por temor a Teodorico que se le concediese la Aquitania. Después de estar oculto en ésta parte de las Galias durante un año no completo -acaso hasta después de la primavera del 511- intentó con eventual apoyo de Clodoveo, recuperar su trono; pero fue derrotado por Ibbas, a 12 millas de Barcelona, y puesto en fuga y capturado, y, al fin muerto junto al río Drucucio en las Galias. Sucedió su muerte algunos meses antes de la de Clodoveo, acaecida el 27 de noviembre del 511. El que podemos llamar epitafio de Gesaleico por San Isidoro es bien triste: sicque prius honorem, postea vitam amisit, y así perdió primero el honor y después la vida. No queremos, ya lo hemos dicho, que deba considerarse en modo alguno a Gesaleico como usurpador. El mismo San Isidoro, que tan duramente lo trata parece reconocer su legitimidad ya que sólo desde su muerte comienza a contar los años de reinado de Teodorico en nombre de su nieto Amalarico. Probablemente la muerte de Gesaleico no fue como dice Dahn, en marzo o abril, sino más avanzado el año, ya que Teodorico el 26 de agosto del 526 estaba en el décimo quinto año de su gobierno en nombre de su nieto, según nos dice San Isidoro.
También en la Chronica Caesaraugustana se lee que gobernó quince años.

Sanila lugarteniente de Gaucelmo

2010-04-13T08:23:00.000-07:00

Sanila fue un lugarteniente del conde Gaucelmo del Rosellón y de Ampurias, (hermano de Bernardo de Septimania). Era de origen godo.
En 820 formuló la acusación contra el conde de Barcelona, Bera, en el Palacio Imperial, y le desafió a resolver la cuestión en un duelo judicial al cual el Emperador, Luis el Piadoso, tras intentar solucionarlo pacíficamente, tuvo que acceder. Sanila, que era más joven que Bera, escogió un sistema de lucha típicamente godo, casi desconocidas por los francos: a caballo, con jabalina y armas ligeras, al cual los francos no estaban acostumbrados (éste fue el primer precedente de los duelos de la Edad Media), venció en el combate provocando la deposición de Bera.
Reaparece en 832 ó 833 cuando abandona, junto con Gaucelmo, los combates de Rasés y Conflent, donde intentaba resistirse a la pérdida de sus territorios.
En 834 murió luchando en las guerras civiles del Imperio en Chalon-sur-Saône, donde también murieron Gaucelmo y su hermana, monja, Gerberga.

la famosa leyenda de Walter

2010-03-26T02:08:00.000-07:00

Añadamos aparte otro indicio de la persistencia de la epopeya entre los visigodos después de establecidos en Galia y en España, el extraordinario renombre que gozó en todo el mundo germánico un héroe que hemos de tener por visigodo, al que llaman “Walter de España” los poemas alemanes del siglo XIII, los Nibelungos y el Biterolf, así como la compilación noruega del mismo siglo, conocida antes con el nombre de Vilkinasaga y hoy con el de Thidreksaga. Un monje de Saint Gall, que en el siglo X puso en hexámetros latinos la leyenda de este celebrado personaje, la llama Waltarius Aquitanus. Ahora bien, este héroe que vivió en la época del gran imperio de los hunos bajo Átila, nos conserva en su doble sobrenombre de Español y Aquitano un recuerdo vago, pero exacto, de una pasajera extensión territorial del reino visigodo, que durante noventa años, y precisamente en la época de Átila, comprendió toda la Aquitania además de España.
Tal recuerdo debe ser contemporáneo del héroe, o poco menos, ya que no es de suponer que subsistiese varios siglos después de haber desaparecido de la faz de Europa, no sólo ese reino hispanoaquitano, sino el mismo reino visigodo de España. Por esto creo que es preciso asentir a la opinión de J. Grimm, quien veía en la famosa leyenda de Walter la contribución aportada por los visigodos al tesoro común de la poesía heroica de las naciones germánicas, opinión sostenida después, e independientemente, por Milá Fontanals y por W. Müller. Y en modo alguno nos puede extrañar que Walter fuese cantado por otros pueblos germánicos distintos de los visigodos, pues entre las diversas familias de raza germánica era completa la comunidad de héroes: Sigfrido era probablemente un héroe franco, Teodorico de Verona un héroe ostrogodo; y sin embargo, los cantos del siglo XIII, que los celebran, son alemanes, anglosajones o escandinavos, y no franceses ni menos italianos, pues en sus patrias ya no quedaba memoria de tales héroes.
De este Walter de España se contaba que, hallándose con su esposa en rehenes en la corte del rey huno Átila, huyeron ambos, llevándose el tesoro del rey; perseguidos por los hunos (según cierta versión), o atacados (según otra) por los francos o los borgoñones, Walter sostuvo un encarnizado combate para defender su tesoro y su esposa. A todos vence; y sobre aquel campo de batalla regado de sangre, donde el héroe perdió una mano, el rey Gunther un pie, Hagen un ojo y varios dientes, se sientan vencedores y vencidos para beber y reír, olvidando lo pasado, y luego se separan. Walter se encamina a su patria, donde llega felizmente y se casa con su prometida, Hildegunda, la cual es originaria de Aragón, según cierto fragmento conservado de un poema en alto alemán sobre este héroe.

Ramón Menéndez Pidal

Campi Gothorum. Los campos godos

2010-03-25T06:45:00.000-07:00

Tierra de Campos es una comarca natural española, situada en la comunidad autónoma de Castilla y León, que se extiende principalmente por las provincias de Valladolid y Palencia y en menor extensión por las zonas limítrofes de las de León y Zamora. Su origen está en los llamados Campos de Gallaecia (Campus Gallaeciae), que más tarde recibirían el nombre de Campos Góticos (Campi Gothici o Campi Gothorum), zona de especial importancia para el Reino Visigodo debido a que el grueso de la población visigótica se asentó primeramente en dicha comarca a fines del siglo V, cuando fue expulsada del sur de la Galia por el expansionismo de los francos. Más tarde esta población se dispersó por otros puntos de la antigua Hispania o se asentó en Toledo, la capital de su reino.

Teodegunda la ostrogoda

2010-03-25T06:43:00.001-07:00

Teodegonda o Teodegoda fue hija del rey ostrogodo Teodorico el Grande, y esposa de Alarico II, rey visigodo, con quién se casó para establecer un vínculo más fuerte entre el Reino Ostrogodo y el Reino Visigodo, necesario para combatir a los francos. Asimismo, fue madre del rey Amalarico.

Sunifredo I conde de Barcelona

2010-03-25T06:32:00.001-07:00

Sunifredo I fue conde de Barcelona (844 - 848), Osona, Besalú, Gerona, Narbona, Agde, Besiers, Lodeva, Magalona, Nimes, Cerdaña, Urgel y Conflent.
Algunos historiadores le atribuyen ser hijo del legendario Bellón, conde de Carcasona, mientras que otros, al identificarlo con el hijo del conde Borrell de Osona del mismo nombre, sugieren que era su yerno.
En 834 fue nombrado conde de Urgel y Cerdaña por Luis el Piadoso emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en esos momentos ocupados por Aznar I apoyado por los musulmanes, y que Suinifredo I conquisto en 835 la Cerdaña y en 838 el Urgel. A la muerte de Bernardo de Septimania recibió sus posesiones de Gothia. Posteriormente aumentó sus dominios al pasar a depender el Conflent del condado de Cerdaña, seguramente a la muerte de Bera II.
En 841 una fuerza expedicionaria de Al-Ándalus invadió el Condado de Barcelona y atravesó la Cerdaña, donde fueron detenidos por las fuerzas de Sunifredo. Este éxito debió influir para que el rey franco Carlos II el Calvo lo nombrara en 844 Conde de Barcelona, Osona, Besalú, Gerona, Narbona, Agde, Beziers, Lodève y Nimes.
Alrededor de 848 perdió el poder y seguramente también la vida al enfrentarse a Guillermo de Septimania, hijo de Bernardo de Septimania, sublevado desde 844 contra Carlos II el Calvo.
Uno de sus hijos, Wifredo, sería en 878 Conde de Barcelona como Wifredo el Velloso.

Dhuoda la carolingia

2010-03-25T06:29:00.000-07:00

Dhuoda fue una dama de estirpe noble carolingia (siglo IX),hija de: Sancho I López, duque de Gascuña (775-816) y Aznárez de Aragón (hija de Aznar I Galíndez, conde de Aragón). Nacida en una familia de la alta nobleza a principios del siglo IX (c.810), la casaron el año 824 con Bernardo de Gothia , Duque de Septimania y primo de Carlomagno.
El hijo de ambos, Guillermo de Septimania, nació en noviembre del 826. Poco después -exactamente cuándo y por qué no se sabe- Bernardo envió a su mujer a Uzes, en el sudoeste de Francia, donde parece haber pasado el resto de su vida, separada de su marido.
Aprendió a vivir sola, a gobernar los campos, a pedir préstamos a cristianos y judíos para armar a su marido. En el 841 nació Bernardo, a quien el padre se llevó a la Corte al niño a toda prisa, sin bautizar.
Guillermo estaba en la corte de Carlos el Calvo, como prueba de la lealtad de Bernardo hacia el rey.
Dhuoda, sola en su castillo, le escribió un manual de educación a su primogénito, el Manual para mi hijo, entre el año 841 o 842 y el 843, primer tratado pedagógico de la Edad Media. Este tratado, hoy de gran importancia histórica más que literaria, fue una manera de intentar mantener el vínculo con el hijo arrebatado. Constituye un verdadero tratado de teología moral para seglares, y es importante por ser la primera obra de este género escrita por una mujer.
En el tratado le explica sus ideales religiosos y mundanos, "... se trata de un notable retrato de una dama digna y culta, golpeada, pero no abatida por las dificultades de la vida".
El manual expone muy claramente el doble sistema de valores que Dhuoda deseaba presentar a su hijo: el servicio a Dios, por supuesto, pero también la adecuada defensa del ideal de una existencia noble en esta vida.
Dhuoda insiste en que debe actuar noblemente, respetando los rangos y haciendo dádiva, pero mostrando también cortesía con todos, no sólo con sus iguales. Dhuoda está convencida de que esta conducta, cuando se combina con la devoción cristiana, le traerá tanto felicidad terrenal como la salvación eterna.
Su libro es un notable retrato de la propia Dhuoda con todo su anhelo humano de una vida normal con sus hijos, pero con una auténtica devoción religiosa y la dignidad y el autocontrol que se podía esperar de una mujer de su alcurnia.

Las obras de Isidoro de Sevilla

2010-03-17T03:15:00.000-07:00

Esta imagen geográfica y neutral de la denominación Hispania se encuentra también en la Crónica de Isidoro de Sevilla terminada la primera edición el año 615/616 y la segunda el año 624. un vistazo a las obras hagiográficas y biográficas de Isidoro de Sevilla, De ortu et obitu patrum, y De viris illustribus, escritas en torno al año 600 y entre los años 615 al 618 respectivamente, en cierto sentido también obras historiográficas, muestra que en estas obras tampoco se usa la palabra Hispania en sentido político o ideológico. En el De ortu et obitu patrum se encuentra la palabra Hispania una sola vez cuando Isidoro registra la predicación de Santiago en Hispania, y en el De viris illustribus cuatro veces y siempre en el plural. La diferente forma de escribir Hispania en singular e Hispanias en plural se explica porque a veces se habla de Hispania como entidad geográfica en singular, y otras de las provincias hispanas o de las dos Hispanias, la citerior y la ulterior. Esta imagen tampoco cambia en la Historia de los godos, vándalos y suevos, que existe en dos versiones. La primera versión “breve” se empezó a escribir en los últimos años del reinado del rey Sisebuto (612-621), probablemente a incitación del mismo rey, y fue terminada poco después de la muerte del monarca en el año 621. La versión larga fue terminada en el quinto año del rey Suintila (621-631) es decir en el transcurso del año 625/626. Es de suponer que fue la expulsión total de los bizantinos de la Península, la victoria sobre los Rucones y la subordinación de los Vascos, que trajeron consigo el imperio sobre toda la España, como dice Isidoro, lo que le inspiró a la redacción de esta segunda versión de su historia. Generalmente se atribuye la autoría de las dos versiones de la Historia a Isidoro de Sevilla. Sólo Roger Collins llegó, a partir de las inexplicables diferencias entre las dos versiones –si se parte de la idea de un mismo autor– a la hipótesis que Isidoro de Sevilla no fue el autor de la primera versión breve. Más aún, Collins supone que la versión breve o el núcleo de la versión breve es la Historia supuestamente perdida del obispo Máximo de Zaragoza, una hipótesis que cuenta con la desventaja de que, con las fuentes existentes no se podrá verificar nunca, pero que tiene la gran ventaja de explicar, por primera vez, con argumentos convincentes las discrepancias entre las dos versiones de la Historia.
Volviendo al uso y al significado de la denominación Hispania en la Historia Gothorum cabe decir que, frente al uso estrictamente geográfico y territorial de Hispania, existe al principio de la versión larga un capítulo a modo de introducción en el que se nos presenta una imagen totalmente diferente: la famosa Laus Spaniae. En este capítulo Isidoro de Sevilla celebra Hispania con exageradas loas como el más hermoso de todos los países, madre santificada de reyes y pueblos, jardín paradisíaco, reina de todas las provincias, dominada por diversos pueblos hasta que llegó a poder del señor que para ella estaba determinado, el pueblo de los godos. Este punto de vista lo precisa de forma especial san Isidoro en la última frase de su Laus Spaniae. Escribe que, tras muchas conquistas, compite el floreciente pueblo de los godos por esta tierra: los godos la aman y se vinculan con ella como con una novia raptada. Esta vinculación y el especial estado de bendición quedan especialmente expresados en la fórmula inter regias infulas. Se podría pensar en principio que con ello se refiere a los bucles de una diadema, con que se ataba el cabello en la parte de atrás de la cabeza. Con infulae regiae se aludiría entonces, como pars pro toto, a la diadema como símbolo de la dignidad real. Pero, en sus Etimologías, san Isidoro describe la infula, en el sentido clásico, como un lazo para la cabeza de los sacerdotes paganos, que se ata al modo de una diadema, y del que cuelgan por ambos lados cintas, con las cuales la infula queda firmemente atada. Según Gustav Fougères, la infula era el símbolo de un estado de consagración. La novia decoraba con ella las puertas de su prometido. En el lenguaje propio de la representación figurativa, la infula se había convertido en símbolo de alta dignidad, en especial de la autoridad política (infulae imperiales). Las infulae regia de la Loa de España son, por lo tanto, una expresión figurativa que una vez más subraya la especial bendición con la que según san Isidoro está dotado el dominio de los godos en España, y el carácter de la unión que contraen los godos y la Hispania. Evidentemente san Isidoro quería expresar que los godos en su vinculación con España se beneficiaban de los atributos terrenales y celestiales de un afortunado dominio: riqueza terrenal y un gobierno bendecido por Dios. Esta estrecha vinculación de tierra y pueblo recuerda al bíblico pueblo de Dios y a la Tierra Prometida. De este modo san Isidoro provee a su himno a España de un aura veterotestamentaria, y finalmente aporta a los godos algo así como un barniz mitico.
Se trata entonces de una sacralización de la Península Ibérica con la que se corresponde una cierta sacralización de los godos como populus Dei. Los primeros tramos de esta sacralización en el Reino de Toledo se encuentran en la crónica de Juan de Biclaro. El cronista relata cómo los francos invadieron la Galia gótica después de la conversión de los godos del arrianismo al catolicismo y fueron vencidos por las tropas del duque Claudio. Con sólo 300 guerreros consiguió, por orden del rey Recaredo, aniquilar a 60 000 francos. Todo esto pudo ocurrir, según Juan de Biclaro, gracias a la misericordia de Dios y a la fe católica, que finalmente Recaredo y los godos habían adoptado. Ya una vez hacía mucho tiempo, en idéntica manera,.Dios había aniquilado por medio de Gedeón con 300 hombres a muchos miles de madianitas,que habían atacado al pueblo de Dios. La equivalencia de los dos acontecimientos, que se acentúa con la coincidencia en el número de los 300 guerreros victoriosos, invita a extraer la conclusión de que los godos eran considerados como un nuevo pueblo de Dios.
Esta misma idea existe también en la primera redacción de la Historia Gothorum y fue amplificada rotundamente por Isidoro de Sevilla en su redacción posterior, la que contiene la Laus Spaniae. A Isidoro se le planteaba fundamentalmente la misma dificultad que a Juan de Biclaro de explicar el ascenso de los godos y sus victorias frente al Imperio romano antes de su abandono de la herejía arriana. El problema radicaba en que en el caso de los godos no se trataba de paganos, que no podían ser presentados como látigo de Dios para castigo de los cristianos pecadores, sino de cristianos apóstatas, a los que debería alcanzar la ira y el castigo de Dios. Evidentemente no quería Isidoro empañar la posterior alabanza de los godos. Resolvió el problema explicando el éxito de los godos como resultado de su virtus, es decir, de su fortaleza y de sus capacidades militares. El arrianismo de los godos lo considera san Isidoro como un producto de circunstancias desgraciadas por un engaño del nefando emperador Valente, explicación que de parecida manera ya había dado el rey Recaredo en el III Concilio de Toledo y que se remonta a Orosio, Jordanes y otros. Por lo demás, trata de hablar sobre ello lo menos posible. El componente religioso de la rebelión de Hermenegildo, convertido al catolicismo, contra su padre, el arriano Leovigildo, sobre la que san Isidoro apenas trata, siguiendo al ejemplo de Juan de Biclaro no es siquiera mencionado. Igual que Juan de Biclaro, silencia la política de arrianización en Galicia (la cual era cristiana) después de incorporar al reino godo el reino de los suevos. Tampoco hace referencia al intento de matar al obispo Masona por parte del noble Witerico, el futuro rey, incitado por el obispo arriano Sunna, ni a la rebelión arriana de nobles y obispos en la Galia gótica en época del rey Recaredo, hechos que conocemos a través de las Vitas sanctorum patrum Emeretensium. La consciente minusvaloración del arrianismo godo se muestra sobre todo en la comparación con la Historia de los vándalos. El furor de la herejía arriana de éstos es descrito en todas sus facetas. Por el contrario Isidoro proporciona una y otra vez pruebas de la virtud cristiana de los reyes godos. Ésta se demuestra en el saqueo de Roma, durante el que se aceptó que las iglesias sirviesen de lugar de refugio o fueron libradas del saqueo aquéllas que apelaban al nombre de Cristo o de los santos. La versión breve de la crónica informa a este respecto que, de esa manera, muchos miles pudieron salvar sus vidas, y que por ello los romanos habían preferido vivir en la pobreza bajo el gobierno de los godos, que como poderosos bajo el de los romanos, teniendo que soportar el duro yugo del tributo, frase borrada de la redacción posterior de la Historia probablemente por los matices negativos referidos a la pobreza y al pequeño poder de los godos que implican estas palabras. La calidad cristiana de los godos resulta evidente en el informe sobre la pérdida de Ceuta a manos de los bizantinos, pues tuvo lugar porque los godos habían dejado las armas para no deshonrar el domingo mientras que los bizantinos aprovecharon vilmente la piedad de sus enemigos. Para san Isidoro, ya desde el comienzo de su relato los godos son futuros católicos y portavoces de una idea imperial cristiana.
Hacen juego con esta imagen las raíces bíblicas de la raza goda que elabora Isidoro en la versión amplificada de la Historia Gothorum, al principio y al final en la Recapitulatio o Laus Gothorum. Isidoro ubica a los godos en un contexto bíblico singularmente ambiguo. Basándose en etimologías de san Ambrosio que había identificado el nombre godo con Gog, y de san Jerónimo que había identificado los godos con los getas, él deriva su nombre y el de los escitas, con los que supuestamente compartían un origen común, de Magog, el segundo hijo de Jafet, y, por tanto, de Noé. Básicamente corresponde esta genealogía al fundamento bíblico según el cual toda la humanidad procede de los hijos de Noé. Sin embargo, en el caso de algunos pueblos Isidoro prescinde del dato de su origen, cuando la etimología de su nombre le resulta desconocida. Incluso a los romanos se limita simplemente a retrotraerlos a Rómulo. El remontar a los godos a orígenes bíblicos representaba, sin embargo, para él un deseo especial. La vinculación de los godos con Magog es evidentemente tan importante para Isidoro que no se deja intranquilizar o incluso disuadir por el hecho de que, en Ezequiel, Gog, de la tierra de Magog, tiene la función de látigo de Dios contra Israel, y los pueblos de Gog y Magog en el Apocalipsis de san Juan hacen su aparición como instrumentos de Satán. Se limita a indicar que el carácter originariamente bárbaro de los godos llevó a la aparición de este nombre en el pueblo. Pero la alabanza de Isidoro de su fuerza y fortaleza, de su imbatibilidad, que les permite vencer incluso a la propia Roma, cabeza y dominadora del mundo, y de su camino hacia el cristianismo, que conforme a la imagen de Isidoro está basado en sus virtudes y conduce a la victoria total sobre la herejía arriana, confieren a su Historia de los godos un aura providencialista. En san Isidoro, los godos, debido a su origen, no pueden ser el pueblo de Israel mismo, pero no por ello dejan de ser un pueblo elegido de Dios, y por ello son favorecidos con la fortuna en la guerra.
Bajo el trasfondo de esta imagen de los godos, el sentido de la Laus Spaniae no sólo radica, en efecto, en la exaltación de la eterna España, sino más bien en la fuerza simbólica que se oculta tras el cuadro que resulta del hecho de que esta tierra rica y bella se funde en perfecta simbiosis con los godos, hábiles y dotados con la gracia de Dios. Lo que Isidoro crea con la Laus Spaniae y la Laus Gothorum es el mito del pueblo elegido de los godos que se vinculan con Hispania que es su verdadera tierra prometida, un mito que volverá a ganar fuerza histórica en las crónicas asturianas del siglo IX como luego veremos.

Alexander Pierre Bronichs

(NdE- salvando el contenido y fin de este articulo escrito por medievalista Alexander Pierre. El cual no es otro que demostrar la existencia de un concepto geográfico y étnico racial en la Hispania de los godos. No obstante, llama poderosamente la atención, la mención que hace el autor sobre la cristianización de los propios godos. Es notable la “conspiración” existente en la iglesia, para vincular a los godos y sus reyes con algo divino cristiano. Esforzándose en sus textos de exaltación gótica, por vincular a estos, y sus glorias con Dios, con el pueblo de Dios y con la tierra de Dios. Evidentemente con el fin de desvincular a los gautas de sus orígenes paganos y mas tarde arrianos, acercándolos al cristianismo ascendente. Haciéndoles participes a ellos como pueblo, de las propias leyendas y sagas cristianas)

El concepto de España en la historiografia visigoda. El estado de la cuestion

2010-03-17T02:43:00.000-07:00

No cabe duda que la época visigoda, en particular el siglo VII , fue un momento clave para el desarrollo del mito de España. Isidoro de Sevilla y Julián de Toledo fueron quienes crearon la base para posteriores mistificaciones al hacer uso en sus obras históricas –escritas en determinados momentos de la situación política– de la palabra Hispania. Esta cuestión ya fue investigada, entre otros, por José Antonio Maravall, Suzanne Teillet y Luis A. García Moreno. A este respecto, Maravall opinaba que el carácter básico que la obra isidoriana tiene en la cultura de nuestra Edad Media da a su concepción hispánica un valor excepcional. Actúa, con otros tantos, como un factor de integración en nuestro disperso Medievo y es una de las razones, entre otras muchas, por las que en nuestra Edad Media subsiste, a pesar de las fuerzas contrarias, un sentimiento de comunidad. Teillet declaró que la palabra Hispania, en el transcurso del siglo , se aplicaba cada vez más como sinónimo del territorio de la nación de los godos. Últimamente, García Moreno ha declarado, reiterando opiniones anteriores, que fue Isidoro de Sevilla quien configuró el razonamiento en virtud del cual se llegó a esa identificación entre ‘Regnum gothorum’ y ‘Spania’ y que fue el obispo Julián de Toledo (690) la persona que con sus escritos más contribuyó a subrayar esa identificación del ‘Regnum gothorum’ con ‘Spania’, sustituyendo el etnónimo ‘gothi’ por el de ‘hispani’, y el término político de ‘Regnum gothorum’ por el de ‘Hispania’. Finalmente, la identificación entre ‘Regnum gothorum’ y España era plena. ¿Que queda, entonces, por hacer frente a estas obras analíticas que llegaron a resultados parecidos, si no idénticos? Primero, un inventario sistemático de todas las pruebas de la utilización de la palabra Hispania en las fuentes historiográficas y otras fuentes de relevancia.
Tal inventario servirá como una base cuantitativa para la interpretación según la semántica, es decir, según el significado geográfico, político e ideológico de la palabra, tres campos semánticos singulares y, a la vez, entretejidos entre sí. Consta que los autores mencionados seguramente partieron de una base como aquella, pero no la ofrecieron en sus escritos. Los resultados de este inventario los analizaré comparándolos con la importante fórmula rex, gens vel patria Gothorum y con la ideología imperial, como denominé en otro lugar el conjunto de ideas sobre Dios, rey, el pueblo de los godos y su tierra, es decir con la visión del mundo en el Reino de Toledo. Sigo, en cierto sentido, la senda de Jeremy DuQuesnay Adams quien, en su “Political Grammar of Early Hispano-Gothic Historians”, investigó entre otras el significado de la palabra “patria” pero prescindió de investigar el significado de la pareja denominación Hispania.

Alexander Pierre Bronichs

Cantar de Waltario. Wieland en herrero godo

2010-03-01T14:09:00.000-08:00

Mas he aquí que el atlético Randolfo adelantad a caballo a sus compañeros y ataca de improvisto a Waltario, golpeándolo debajo del pecho con la lanza de hierro. Y si la coraza, forjada por Wieland, no hubiera detenido el golpe, la lanza hubiese penetrado en las vísceras del héroe.

Con estas palabras, el autor del cantar de Waltario, destaca lo divino de la coraza del héroe. Wieland es el herrero de la mitología germánica, que como ICARO, escapo de la prisión gracias a unas alas que el fabricó. Aparece en varios poemas épicos de tradición germánica, además de en Waldere.
El autor habla con retórica, aludiendo a Wieland como forjador de la coraza del godo, para destacar lo magnifico de la pieza. No se puede hablar de que Wieland, fuera el herrero mitológico del folklore godo. Pero si podemos afirmar, que los godos conocían el mito pan germánico del herrero divino, el cual fue incorporado al menos a unas de sus sagas, la de Waltario.

Cantar de Waltario. Randolfo escudo de lobo

2010-03-01T13:47:00.000-08:00

Randolfo es otro de los enemigos de Waltario. Un guerrero seguidor de Guntario, cuyo nombre significa “Escudo de lobo” ( Randus – escudo y wulf – lobo). Se lanzo sobre Waltario a traición, y fue el primero que consiguió mutilarle cortándole dos mechones de la cabeza, momento a partir del cual aquél empezó a perder sus armas y quedaron menoscabados su integridad física y su vigor. La cabellera larga en los varones era una tradición bárbara pagana combatida por la iglesia desde S Pablo. A su vez era símbolo de la realeza pagana germánica, hasta el punto que su corte significaba la renuncia a los derechos al trono.

Ana Maria Jiménez Garnica

Observamos en este detalle, como el héroe visigodo, comienza a perder su fuerza y a ser mas “humano”, tras el incidente con Randolfo. Muy posiblemente este altercado oculte el simbolismo de la fuerza mítica atávica, vinculada al paganismo como modo de vida de los godos. El pelo largo de Waltario, era una unión sacrílega con el mundo antiguo del que procedía.

Los hunos vistos por Waltario

2010-02-11T08:38:00.000-08:00

Indro Montanelli transmite en su Historia de la Edad Media (16) la impresión que le causaron los hunos al historiador y soldado Amiano Marcelino cuando los vio en el año 395:

[Son] pequeños y toscos, imberbes como eunucos, con unas caras horribles en las que apenas pueden reconocerse los rasgos humanos. Diríase que más que hombres son bestias que caminan en dos patas. Llevan una casaca de tela forrada en piel de gato salvaje y pieles de cabra alrededor de las piernas. Y parecen pegados a sus caballos. Sobre ellos comen, beben, duermen reclinados en las crines, tratan sus asuntos y emprenden sus deliberaciones. Y hasta cocinan en esa posición, porque en vez de cocer la carne con que se alimentan, se limitan a entibiarla manteniéndola entre la grupa del caballo y sus propios muslos. No cultivan el campo ni conocen la casa. Descabalgan sólo para ir al encuentro de sus mujeres y sus niños, que siguen en sus carros su errabunda existencia de devastadores.

Los hunos son vistos como seres salvajes y no-humanos. Pero esto no es lo que nos presenta Valtario. El poder de los hunos es inobjetable, pero los francos y Aquitanos entrenados por ellos son incluso mejores. Estos salvajes llegan a querer a Haganón y a hacer suyos a Valtario e Hildegunda. El sentimiento no es recíproco, mientras Atila y Óspirin su mujer los ven como familia, como “pilar del reino”, Valtario manifiesta su odio por el país en el que se ha criado. De hecho las emociones nos la cuenta el monje Geraldo a través de Hildegunda en la huida:

El miedo los atormentaba incluso en los lugares más seguros. Tan recelosa está la doncella que, a cada susurro del viento, a cada vuelo de pájaro, a cada crujido de rama, le salta el corazón dentro del pecho y se estremece llena de terror. Pero la incitan a continuar el odio al país del destierro y el amor por la patria lejana (16-17)

Hildegunda es vista por la reina Óspirin, como una “hija adoptiva” sin embargo aquélla sólo parece recordar con cariño el país que abandonó en la más tierna infancia. La cena de la traición (a los hunos los pierde su propio exceso) si bien, demedida, muestra también el lujo de una corte. Los hunos son representados no como los salvajes, después de todo compartían muchas características con los pueblos germánicos que habían dominado, sino como un pueblo similar que le falta una calidad que sólo los héroes de occidente pueden. No hay un solo huno que pueda rivalizar con Valtario, nadie puede siquiera acercársele. Por eso Atila se retuerce del dolor al conocer la traición y quiere venganza:

“¡Ah, si alguno de vosotros me trajese aquí al prófugo Valtario, cargado de cadenas como un dañino perro lobo! A ése lo vestiría yo de oro finísimo, le regalaría tierras de las cuatro partes del reino y pondría tesoros a su paso durante el resto de su vida”. (17)

Pero el narrador nos advierte que no hay nadie capaz de tal proeza:

Nadie hay en un país tan grande, ni príncipe, ni duque, ni conde, ni caballero, ni vasallo, que, aun deseando demostrar sus propio valor y conseguir fama inmortal derrochando coraje, y ambicionando al mismo tiempo llenar de oro su bolsa, nadie hay capaz de perseguir a Valtario con las armas en la mano y pelear con él cara a cara.

Jordanes, historia de los godos

2010-02-03T06:32:00.000-08:00

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Division territorial visigoda

2010-02-03T05:23:00.000-08:00

En múltiples aspectos, la dominación visigoda en la Península fue una continuidad de la romana. Aunque con los matices lógicos, perduraron bastantes instituciones y la administración goda copió y/o adaptó muchas de ellas.
La división provincial de la Hispania visigoda, y aún la eclesiástica tienen mucho que ver con la que llevara a cabo Diocleciano, en el año 283
Aparte la Septimania, provincia típicamente visigoda, al otro lado de los Pirineos, como resto de su pasado asentamiento en las Galias, la denominada Iberia recuerda a la Tarraconensis; Autrigonia, desgajada en parte de la anterior, surgió para administrar a los pueblos rebeldes del Norte; astures, cantabros, vascones y castellano norteños. Convirtiéndose en la más difícil de gobernar. Al sometido territorio suevo se le organizó específicamente la provincia de Galicia, de extensión similar a la de Diocleciano. Semejantes a las del año 293 serán Lusitania y Aurariola (antigua Cartaginensis); por fin, la Bética se fragmentó en dos: Bética e Hispalis.
Como puede observarse, el actual Aragón formó parte en su casi totalidad de la circunscripción de Iberia.

Búlgar de Bulgaran

2010-01-29T04:42:00.000-08:00

El conde Búlgar fue un noble visigodo del siglo VII. Es conocido gracias a las cartas que escribió durante el corto reinado de Gundemaro (610-612). El epistolario de Búlgar, pese a su modestia, ofrece datos muy interesantes tanto de política interior como de política exterior del reino visigodo. Además las cartas corresponden a un periodo de tiempo en que no existe ninguna crónica.
En las cartas más recientes del 610 se puede observar como la situación de un gobernador puede cambiar de un día para otro. Búlgar durante los gobiernos de Recaredo y Liuva II había sido un fiel colaborador. Esto le llevó a ocupar altos cargos como conde de alguna ciudad y duque de la Septimania. Sin embargo con el golpe de estado de Witerico, éste va a colocar en los principales puestos a sus colaboradores, viéndose Búlgar resignado a la persecución. En tres de sus cartas dirigidas al obispo Agapio, al metropolitano Sergio de Narbona y al nuevo rey Gundemaro, Búlgar emplea duras palabras contra Witerico, llamándolo: “impío tirano, hombre inicuo, infame ladrón”. Durante su persecución fue privado de su dignidad social y de sus bienes, confinado a diversas y lejanas tierras, padeció vejaciones y tormentos, hambre y sed, etc. Estos dos obispos van a socorrer a Búlgar durante sus destierros, sobre todo el obispo Agapio, que podría ser un viejo colega y amigo en el Aula Regia durante los gobiernos de Recaredo y Liuva II. Así las cartas son respuesta como agradecimiento a estos obispos y al nuevo rey.
Elergio fue otro obispo que influyó en la vida de Búlgar. Esta era secuaz de Witerico y gran instigador en la persecución de Búlgar. Pero cuando el final de Witerico estaba cerca, Elergio cambio su postura hacia Búlgar y le restituyó sus vienes y cargos. Este hecho le dio a Búlgar la macabra suerte de presenciar el asesinato, en una conspiración, de su perseguidor Witerico.
Búlgar era totalmente partidario del nuevo rey Gundemaro, ya que había sido también duque de Septimania. Esto le permitió a Búlgar ser de nuevo gobernador de la provincia de la Galia Narbonense. Pero la total confianza del nuevo rey en Búlgar, le otorgo el difícil deber de llevar las relaciones políticas con el vecino y peligroso reino de los francos.
La situación de los reinos francos era de guerra entre el reino de Austrasia y el de Borgoña donde gobernaba Thierry, pero bajo la tutela de la reina Brunekhilda, hija de Atanagildo. La postura del reino visigodo sorprende al apoyar a Austrasia en vez de a la reina de su mismo pueblo. Esto se puede explicar ya que la reina franca había luchado fuertemente contra Witerico como eliminador de su estirpe. Por lo que el apoyo a Austrasia parece ser una continuación de esta política. Además también había existido una tradicional lucha entre los reinos de Toledo y de Borgoña (bajo Gontrán I) ya que éste era el más cercano a los visigodos y por tanto el encargado de encabezar las hostilidades.
Búlgar conocedor de esta situación tenía una gran preocupación por la situación de inestabilidad con el reino de Borgoña. Esta situación se acrecentó con la instigación de los reyes borgoñones para que el pueblo de los Ávaros atacara el reino de Austrasia. En otra carta de respuesta a un obispo franco de Austrasia se observa de nuevo la situación de crispación entre los reinos de Toledo y Borgoña ya que Búlgar reclama que se corrijan varios agravios contra el reino visigodo como la devolución de varios nobles capturados cuando habían sido enviados como embajada.
Hay que decir que es una pena que el epistolario de Búlgar llegara a su fin en estas fechas ya que no podemos saber que comentarios le merecían los futuros hechos acaecidos en el vecino reino franco. En el 612 Teoderico II y Brunekhilda atacaron al rey de Austrasia que sería tonsurado. Teoderico II moriría después y en el año 613 correría la misma suerte Brunekhilda, que fue capturada por Clotario II rey de Neustria y moriría después de una sangrienta tortura. Esta muerte en ningún caso fue tomada como agravio por el reino de Toledo a pesar de ser una goda.

Así hablaron los godos

2010-01-27T03:19:00.000-08:00

Es triste que el periodo de herencia germánico goda en España este básicamente ignorado. Tenemos, normalmente, que recurrir a lenguas foráneas como la inglesa, para encontrar documentos que nos acerquen a los que fueron nuestros antepasados. Así pues, en este interesante video, se nos muestra cual era el alfabeto de los godos, su pronunciación y parte de su idioma.

Los godos y la Europa historica

2010-01-08T11:52:00.001-08:00

Como hemos visto y seguiremos viendo a lo largo de mas artículos. El pueblo godo, desde sus lejanos orígenes en las remotas tierras de Suecia, hasta su glorioso y belicoso paso por las tierras de la Europa occidental. Participo de forma constante y directa en la historia de Europa. Durante un gran periodo de tiempo, Francos, Burgundios, Ostrogodos y Visigodos marcaron la identidad europea con sus guerras, pactos políticos y construcción de nuestras tierras y feudos. Los cuales en no pocos casos a posterioridad, sirvieron de base identitaria para crear los reinos medievales y su antropología humana.
En Hispania, mientras los suevos fueron arrinconados y prácticamente anulados del legado Europeo. Los godos permanecieron activos interrelacionándose con los reinos crecientes germánicos de esa época, no se aislaron de Europa y de su historia. Muy al contrario, pactaron, heredaron reinos, guerrearon, perdieron y ganaron, casaron a sus hijas manteniendo una estirpe... Es imposible hablar del periodo germánico de Europa occidental, sin vincularlo históricamente, directa o indirectamente, con el mundo de los visigodos.

Brunegilda, la reina goda de Austrasia

2010-01-08T11:25:00.000-08:00

Austrasia (Austrasie en francés y Austrasien en alemán) es el nombre bajo el que se conoce la parte nororiental del Reino Franco durante el periodo de los reyes merovingios, en contraposición a Neustria, que era la parte noroccidental.
Clodoveo I el Grande, rey de los francos, dispuso que su reino fuese dividido entre sus hijos a su muerte. A Clotario I el Viejo le dio Neustria, a Teodorico I de Austrasia le tocó Austrasia, a Clodomiro le correspondió Orleans y a Childeberto I le dio París. Desde la división del reino franco en 511 hasta que Pipino el Breve reunificara el Reino Franco a mediados del siglo VIII iniciando la Dinastía Carolingia, Austrasia fue durante la mayor parte del tiempo un reino independiente con capital en Metz.
Austrasia comprendía territorios del este de la actual Francia, oeste de Alemania, Bélgica y los Países Bajos. De forma aproximada comprendía las tierras situadas en las cuencas de los ríos Rin, Mosa y Mosela. Además de Metz incluía localidades como Reims (que sirvió de capital para algunos reyes de Austrasia), Colonia o Tréveris. Su influencia se prolongaba hacia el este llegando a Turingia y Baviera.
Desde la creación del reino en 511, Austrasia estuvo constantemente envuelta en disputas con su vecina Neustria. Estas disputas alcanzaron su clímax con las guerras que enfrentaron a la reina Brunegilda de Austrasia y la reina Fredegunda. En 613, una rebelión de la nobleza contra Brunegilda depuso a la reina y la entregó, junto con el reino, al rey Clotario II de Neustria, que reunificó ambos reinos y creó un Reino Franco unido gobernado desde París.
Con el debilitamiento de la influencia real en Austrasia, el puesto de Mayordomo de Palacio se convirtió en el auténtico poder fáctico del reino y se tornó hereditario dentro de la familia carolingia. Desde que los carolingios depusieron al último rey merovingio, Austrasia no volvió a formar un reino aparte. Bajo los sucesores de Carlomagno recibía el nombre de Austrasia la parte oriental del Imperio, la futura Alemania.

Brunegilda tenía 11 años de edad cuando su padre Atanagildo (510–567) fue elegido rey visigodo de Hispania. Era la menor de las dos hijas del matrimonio real.
La princesa Brunegilda fue educada en la corte de Toledo, capital del reino visigodo, que gozaba de cierto prestigio en la época, y profesaba la fe cristiana arriana.
Las difíciles relaciones políticas entre francos y visigodos habían mejorado y alrededor del año 565 Sigeberto I, rey de Austrasia solicitó a Brunegilda en matrimonio. Sigeberto I contaba 30 años de edad.
Este matrimonio beneficiaba los intereses de ambos reinos. Al visigodo Atanagildo lo libraba de los problemas con los francos y le permitía concentrar sus luchas contra bizantinos y suevos; y al merovingio Sigeberto I lo reforzaba en los conflictos con sus hermanos. Sigeberto I era uno de los cuatro hijos de Clotario I, cuyo reino había sido dividido a su muerte.
Brunegilda aceptó cambiar su fe arriana por la fe católica y, aportando una buena dote, celebró su matrimonio en la ciudad de Metz —capital del reino de Austrasia— el año 566.
Escribió el obispo Gregorio de Tours (539–594), cronista de la época merovingia: «Era una joven de modales elegantes, de hermosa figura, honesta y decente en sus costumbres, de buen consejo y agradable conversación».
Con su incorporación a la dinastía merovingia comenzó, para la ahora reina de Austrasia, una vida difícil, llena de conspiraciones y con un trágico final.

Galswinta, hija de Atanagildo

2009-12-29T13:24:00.000-08:00

Princesa visigoda y reina de Neustria (Toledo, 540-Soissons, 567). Era hija del rey visigodo Atanagildo y fue prometida al rey franco de Neustria, Chilperico I, mientras su hermana Brunegilda lo hacía con el rey de Austrasia, Sigeberto I. El rey Chilperico ya estaba casado con Audovera, con quien había tenido seis hijos, pero logró anular su matrimonio para casarse con Galswinta; sin embargo, no abandonó a su amante, Fredegunda.
El matrimonio fracasó rápidamente debido a la actitud de Chilperico I, quien se negó a abandonar su disipada vida. Galswinta quiso entonces regresar a la corte visigoda, pero ese mismo año murió su padre Atanagildo, debilitándose así su posición política, lo que resultó en su asesinato en el año 567, atribuido a Fredegunda. Galswinta murió estrangulada en el lecho real. Un tiempo más tarde Chilperico I contrajo matrimonio con Fredegunda.
El asesinato de su hermana provocó en Brunegilda un profundo rencor hacia Chilperico y Fredegunda, y forzó a su marido Sigeberto a enfrentarse con ellos. Primero exigió a Chilperico I la devolución de la dote que había aportado Galswinta, pero el rey de Neustria se negó a hacerlo; posteriormente entrarían en guerra, situación que se mantuvo hasta la muerte de Brunegilda, ya octogenaria.

Así fueron nuestros alanos

2009-12-17T06:03:00.000-08:00

“.. A la manera barbara, clavan una espada desenvainada en el suelo y la veneran como su dios guerrero”

Amiano Marcelino

La Navidad y el culto al arbol entre los godos

2009-12-17T06:01:00.000-08:00

Para los neo godos, el solsticio de invierno, esta marcado por dos fuerzas simbólicas. Por un lado al igual que entre las deidades celtibericas, tendremos a una deidad solar padre representada en Guton o Gautatyr. Símbolo tras el cual se encuentra la faceta patriarcal del sol que renace. Y en un segundo lugar estará Taunais / Taunos, en su faceta de dios de la fuerza primaria y heroica solar. En la trinidad goda para el solticio, guardaremos un puesto para Enguz, el dios godo de la tierra y los campos, como símbolo del renacimiento del sol en su aspecto de fertilidad.
Referente a la simbología de la navidad actual, y su conexión con las tradiciones del pasado. Encontramos un mas que notable origen ario en el árbol de Navidad. Dicha tradición como tantas otras, se encuentra en una costumbre de los pueblos germánicos, de entre los cuales los godos eran los mas “devotos”. Y es que según nos describe el escritor Jordanes:

"Los Godos siempre aplacaban a este Dios con el culto más salvaje (a causa de que las ofrendas hechas a él eran las muertes de los cautivos (..), y también a él se colgaron armas capturadas en troncos de árbol como ofrendas; de hecho, los Godos se imbuyeron más fuertemente con un sentido de religión que otras gentes, debido al hecho de que sus ofrendas devotas se dirigieron aparentemente a su propio patriarca tribal".

Es sobradamente conocida la tradición entre los germanos antiguos, de decorar con ofrendas a los árboles en los días de invierno. Al parecer de esta forma, pretendían “convencer” a los espíritus de los bosques que en ellos habitaban, de que no abandonaran el mismo, y regresaran tras la caída del invierno dando nuevamente vida a sus ramas, flores y troncos. Para tal fin las viejas tribus germánicas, no dudaban en colgar de las ramas de esos moribundos árboles, frutos, alimentos salidos de sacrificios, adornos decorativos, y en algunos casos miembros humanos tales como brazos, piernas o cabezas. La sangre alimentaba a los espíritus de los árboles, así lo interpretaron los pueblos godos, y así lo transcribió Jordanes inmortalizando el ritual.
Es evidente de que la tradición actual del abeto navideño, no procede únicamente de esta tradición, si no que con el paso del tiempo, ha ido incorporando nuevas tradiciones mezcladas con nuevas culturas, hasta llegar a nuestros días en el siglo XX y XXI. Pero igualmente evidente es, que su origen mas ancestral se remonta a esas viejas tradiciones de los pueblos germánicos y galos, basadas en el sacrificios a los árboles.
Los herederos culturales de esa ascendencia tradicional pagana goda, verán el árbol de navidad como una conexión actual con una tradición ancestral. Y es que en realidad el árbol de navidad tiene poco de cristiano, y si mucho de pagano. Al coronarlo con la esvástica en lugar de la inventada estrella de Navidad, estaremos honrando al dios padre de los indoeuropeos, el sol. Al cual ofrecemos sacrificios decorativos en su honor, colgados de las ramas de dicho árbol, entorno al cual nos reunimos en los días del solsticio de invierno.
Erik Godo

Solsticio de Invierno

2009-12-16T10:15:00.000-08:00

No hay duda, de que el Solsticio de Invierno es una de las festividades paganas con mas carisma. Quizás en parte por la absorción que de ella hizo el cristianismo, mezclando la navidad con las fechas del nacimiento del sol invicto. Sea como fuere, lo cierto es que la festividad del solsticio y su simbolismo esotérico pagano, marca el calendario espiritual y tradicional identitario del paganismo ario europeo.
Durante el Solsticio de Invierno, en torno al 21 de diciembre aproximadamente (en el Hemisferio Norte), tienen lugar la noche más larga y el día más corto del año. En este momento, el sol se encuentra a poco más de veintitrés grados sur, situado exactamente sobre el Trópico de Capricornio originando este cénit de las horas de oscuridad.
Durante el siglo IV, el Papa Julio I decidió superponer la celebración de la Navidad cristiana a los antiguos ritos del Solsticio para facilitar el tránsito de la Antigua Religión al cristianismo. Por este motivo la Navidad, antes sin fecha de celebración determinada, fue instaurada en el veinticinco de diciembre. Debido a ello, muchas de las tradiciones comúnmente asociadas a la Navidad tienen sus raíces en los ritos de Yule, como por ejemplo decorar el árbol.
Es necesario que recordemos algunos datos interesantes en este momento. Simbólicamente el solsticio de invierno, refleja la victoria de la luz del Sol, frente a la oscuridad representada por la noche mas larga. El Sol victorioso renace en un nuevo ciclo venciendo a las tinieblas. Este dato simbólico, no fue pasado por alto para el cristianismo. Así pues, ellos decidieron adrede usar ese simbolismo pagano, para centrar el nacimiento de Dios. Por asimilación, Dios sustituiría al Sol naciente, aun cuando ambos dos serian renacidos en estas fechas. No hay que ser muy inteligente para darse cuenta del margen de error existente entre: La Navidad, fecha de nacimiento de Cristo. Y el día uno de Enero, 1 día de la era cristiana, el cual igualmente hace referencia al nacimiento de Cristo. Como hemos visto, claramente la Navidad cristiana, tiene una marcada raíz pagana tradicional aria. Pero no solo la festividad en si, si no gran parte de la simbología existente entorno a la Navidad. Pensemos por unos momentos... Una familia reunida en la fecha del nacimiento de Cristo, cantando, festejando y comiendo alrededor de un árbol. Un árbol que es centro de la casa, adorado, y adornado con los mejores deseos. La familia se consagra al árbol y su espíritu. Realmente esta imagen es muy poco cristiana, ¿no pensáis eso?. Sobretodo cuando el cristianismo ha sido una de las religiones mas radicalmente contrarias a cualquier cosa que simbolizara herejía, y no basara su totalidad simbólica en la adoración de Dios o Cristo. Y es que no en vano, el árbol, el culto ancestral al árbol, es una tradición que acompaña al hombre ario en su antropología cultural desde épocas ancestrales. Algo semejante ocurre con los tradicionales “nacimientos” en la Europa mas occidental. Donde la figura de los tres reyes magos, simboliza el sometimiento y aceptación del nuevo rey nacido, por parte de las religiones pre cristianas existentes en las culturas conocidas de la época; Europa, África negra, y Oriente próximo.
Para nosotros, los seguidores identitarios del paganismo de nuestros ancestros. El solsticio de invierno representa la victoria de la tradición solar Europea frente a las adversidades. Nuestro dios héroe vinculado a la rueda solar, combate a las tinieblas en la noche mas larga, y emerge victorioso y radiante, arrinconando a la noche poco a poco hasta el próximo solsticio de verano.
Es una noche, donde los herederos culturales de esos viejos europeos, encenderemos hogueras, cruces celtas y demás simbología solar aria, para alentar y apoyar el renacer del dios sol.
En la cultura simbólica celtibera, el solsticio de invierno tiene su equivalencia en el dios Lugus, padre y señor de la lanza solar. Y en el dios Neton en su equivalencia de guerrero heroico, señor de la fuerza, la violencia y la victoria en la guerra. Lugus representa a la deidad padre solar pan indoeuropea, y Neton equivale a la faceta heroica victoriosa; a la esvástica de Thor, al rayo e Júpiter.

A. Ordoño del Olmo

Foto: Sierra del Guadarrama (Navacerrada) Madrid - Donde rugen los gigantes

Gran aventura del Reino de Asturias. Asi empezo la Reconquista

2009-12-01T11:00:00.000-08:00

Nuevo libro sobre el reino de Asturias y su origen en la monarquia visigoda. El autor recupera numerosos nombres de heroes olvidados en la historia, pero que fueron grandes guerreros de su tiempo.